天運第四
子貢曰：然則#1人固有尸居而龍見，雷聲而淵默，發動如天地者乎？賜亦可得而觀乎？遂以孔子聲見老聃。老聃方將倨堂而應，微曰：予年運而往矣，子將何以戒我乎？子貢曰：夫三王五帝之治天下不同，其係聲名一也。而先王#2獨以為非聖人，如何哉？老聃曰：小子少進！子何以謂不同？對曰：堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故日不同。老聘曰：小子少迹！余語汝三皇，五帝之治天下。黃帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭而民不非也。堯之治天下，使民心親，民有為其親殺其殺而民不非也。舜之治天下，使民心競，民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺人，自為種而天下耳，是以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫，而今乎婦女，何言哉！余語汝三皇、五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉！三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。其知僭於蜃蕾之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為聖人，不可恥乎？其無恥也？子貢蹴蹴然立不安。
郭註：親死不哭，民不非也，若非之，則強哭。殺其殺，言親服有隆殺也。子生五月而能言，謂教之速。未孩已擇人，謂其競教速成也。不能同彼我，而心競親疏，故不終天年。言兵有順，則天下已有不順故也。盜自應死，殺之，非殺。不能大齊萬物而人人自別，斯人自為種也。求百代之流而會乎當今之變，其弊至於斯者，非禹也，天下耳。言聖知之逵非亂天下，而天下叉有斯亂。儒墨皆起，此乃百代之弊。今之以女為婦，而上下悖逆者，非作始之無理，但至理之弊，遂至於此，復何言哉？雖三皇、五帝之治天下，亦不免乎弊也。子貢本謂老子獨絕三王，故欲同三王於五帝，今又見老子通毀五帝，上及三皇，則失其所以為談，故立不安。
呂註：老子以仁義憤心比播糠咪目，蚊虻嗜膚，則以五帝、三王為非聖宜矣。子貢又求之於讓爭順逆之問，則其述之尤粗者。自迸言之，則使民心變，固不若親，親不若一，然均不免於治天下而使民有心而已。名日治之而亂天下者，自此始，苟為用知，豈特五帝、三王而已。雖三皇之知，亦將上悖日月，下睽山川，其知僭於蚤蔓之尾矣！獸之伏於山林，夜行晝居，雖饑渴隱約，猶且胥疏於江湖之上，則鮮規之甚也。子貢聞其非三皇、五帝而不得其所以非，故蹴蹴然不安也。
林註：尸居龍見，雷聲淵默者，神人之事也。倨者，居，不為容應。微者，不得已而應。年運而往，言已老也。三王、五帝聖人之名；治天下者，聖人之進。名迸不同而有所係，故老恥非之，若聖人之心，則無不同矣！禹治水，故用力。湯伐桀，故用兵。文王事殷，武王伐紂，故日不同。黃帝之時，民不獨親其親，不獨子其子，故有親死而不哭者，世不以為非，純任天道以治天下也。及乎法成於堯，則降天而入人，民心已相親矣！然禮法未詳備，故有殺其親喪而民不非之。至舜則純以人道治天下，民非獨有親而競心起，故澆淳散朴，大道廢，有仁義矣！民欲叢生，故孕婦十月而生子。教之太速，故子生五月而能言。未至於孩提，已能分別誰何，赤子之心易失如此，去神人不死之道，不亦遠乎？降及於禹，民心有競而淳朴變矣！然用兵征伐，未嘗不順人心，所殺者盜，將以止殺，《書》曰：刑期於無刑，是以不能大齊萬物，而人人自別各分其種以亂天下也。帝王，治迹既弊，則儒墨是非皆起。非作始無倫也，積久而成弊。故以女為婦，上下悖逆，莫甚於此時，何可言哉！鮮規微獸猶不安其性命之情，而況於民乎！
碧虛註：不言而化行，尸居龍見也。名振而身晦，雷聲淵默也。昇降有常，發動如天地也。三皇、五帝德有優劣，其治不同而係聲名一也。黃帝之治天下，兼忘，故親死不哭而民不非。堯治天下，使民心親，為親喪殺其服而民不非。舜治天下，使民心競，民孕早育，未孩而誰，人始夭矣！禹治天下，使民心變，孜孜為生，人有心也。被伐不怨，兵有順也。禹授啟而天下化，故日人自為種。非一人私，故曰天下耳。以至聖知生而天下駭，儒墨興而大道分，宜其處女早嫁而彝倫攸教也t是知立法成治，法變叉亂，日月薄蝕，山川崩竭，四時愆亢，不和之氣甚於蜂蔓，使萬物失其性命之情者，用知治國之過也。
庸齋云：以孔子之聲見老聘，稱夫子門人而修謁也。倨堂，有傲意。應微，問答之聲甚微也。黃帝之治，順乎自然，此後一節下一節。制服以其親之重輕為降殺，昔無此，而今制禮也。古人十四月而生子，兩歲而後能言，今十月而生，五月而言，未提孩而早能問人為誰矣。心變，謂變於古。人有心，謂各存私心。兵有順，以用兵為順事也。為盜者可殺則殺，法禁詳矣。當此時也，人皆自分種類，各親各子，特共此天下而居耳。其作始之時，猶有人倫之道，其弊至於亂倫而以女為婦，又何可言哉！《禮記》大道、為公一段，亦有此意。前此多尊三皇，至此又併抑之，謂其知亦能拂天地造化之理，毒如蟹蔓。解，少。規，求也。小獸所求鮮少，亦不得安其性命之情矣。尸居龍見，則冥冥而見曉。雷聲淵默，則聞和於無聲。發動如天地，陰陽同運也。此子貢贊仰老聘之德，所以願見之。老聘方將倨坐於堂，凝然入寂，寂而常應，應夫微眇之問也。子貢謂三皇、五帝之治不同，皆係名聲於天下，自使民心一以至使民心競，心變則知世道愈降，人心日虧矣。親死不哭，殺其親服，此猶禮文之略，未甚害事也。十月生子，五月能言，則受化速而民始夭。有心有順，人自為種而天下駭矣。原其作始，未嘗無倫，而卒未嘗有倫，以其求治太－過，不度物情，強天下之從已，是乃亂之招也，復何言哉！．夫三皇之知離性未遠，然猶悖日月墮山川而僭於復蔓之尾。使蟲獸不安其性命之情，則斯民可知，況後世任情識而資知巧者乎？是豈足以語夫不以知治國國之福之義哉！
孔子謂老聰曰：丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，論先王之道而明周、召之述，一君無所鉤用。甚矣夫！人之難說也，道之難明耶？老子曰：幸矣！子之不遇治世之君也！夫《六經，》，先王之陳邊也，豈其所以邊哉！今子之所言，猶邇也。夫邊，履之所出，而邊豈履哉，夫白鶂之相視，眸子不運而風化；蟲，雄嗚於上風，雌應於下風而風化；類自為雌雄，故風化。性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。苟得於道，無自而不可；失焉者，無自而可。孔子不出三月，復見曰：丘得之矣。烏鵲孺，魚傅沫，細要者化，有弟而兄啼。久矣夫丘不與化為人！不與化為人，安能化人！老子曰：可，丘得之矣！
郭註：所以進者，真性。任物之真性，其進則《六經》也。況今之人事，則以自然為履，《六經》為述。鷓以眸子相視，蟲以嗚聲相應，俱不待合而生子，故日風化。夫同類之雌雄，各自有以相感。相感之異，不可勝極，苟得其類，其化不難，故乃有遙感而風化者，至人皆順而通之，雖化者無方而皆可。失焉者無目而可也，如烏孺、魚沬、細要者化，物之自然各有性，人之性則舍長親幼，故有弟而兄啼也。夫與化為人者，任其自化，若繙經以說則疏矣。
呂註：《六經》者，先王之法，明在度數而見於書，非其所以化也；其所以化者，神明而已。逵者，履之所出，而述豈履哉？以是而化，天下宜其不用也。白鷓之相視，眸子不運而風化，相感者神而不以聲；蟲，雄嗚上風，雌應下風，相感以聲而不以形，類自為雌雄，故風化。若是者，凡以性殊而不可易，命定而不可變，時行而不可止，道通而不可壅故也。豈可以言議意測？則知所以化天下者，不在陳進之間，求其道而已矣。孔子不出三月而得之，於齋心服形之際，悟夫烏鵲魚蜂莫不皆生，而其所以生者未嘗同，則知之所不能知也，化而已矣！有弟而兄啼，情使之然。化，則均可以生；情，則雖兄弟不能均得。欲人之化也，難矣！久矣夫，丘不與化為人，則為道而不至於與造物者為人也，又安能化人哉？世之學孔子而不得其所以迸者，其息常在此。
疑獨註：用《六經》陳述以治天下，而不求其道德性命之意，猶人認迸而不知其出於履也。白鷓與蟲皆以風化，不待合而子自生，同類之雌雄各有以相感，得類則其化不難，此皆造物自然之理，性命之不可變，時道之不可壅者。但當任之，不可強以先王陳述亂其自然之性也。三月者，天時之一變，明其悟道之難。鵲魚蜂三者，皆不因淫慾而生化，故孔子得之以發明老子言道之意。有弟而兄啼，言人多憐幼而合長。久矣夫，言其來非一朝夕也。與化為人者，隨造物之生死而心無係累，故爻須舍《六經》之陳述而人自化矣！
. 碧虛註：聖賢明識，即時所用。今之存者，簡冊而已！詛復應務耶？應用為履，應過為逵。白鷓之相視嗚和，豈有逵哉？賢愚之性不可易，貴賤之命不可變，窮通之時不可止，聖人之道不可壅也。悟則瓦礫為金，迷則璧玉皆石。孔子遂悟鵲孺魚沬皆自爾耳，不假於外也。兄弟先後，尚有憎愛，況於時代乎？言物各獨化，豈有與化為人而不能化人者哉？
鬳齋云：夫有履則有逵，得其進而不得其履，亦猶糟粕之喻。自白鷓相視已下一段，文字極奇。几物皆風氣所生，故日風化。類自為雌雄，在萬物之中，自為一類，故能如此風化也。性、命、時、道，皆言自然之理不可違。孺，交尾也。沬，相濡化生也。兄弟同母，叉乳絕而後生，兄不得乳故啼。不與化為人，言知人而未知天，不與造化為一也。此章以造化生生之理，喻自然之道，益謂儒者所學皆有為之為；若無為之為，則與造化同功。經意益欲人知此身自無而有，與萬物一同，所以破世俗自私、自戀之心也！
白鷓之相視，蟲嗚之相應，皆以類自為雌雄，故風化。是所謂兩精相搏而神應之，陰陽相求自然之理。故性命不可易，時道不可壅也。烏鵲乳至有弟而兄啼四句，乍讀難通，熟究其義，化理甚博，益胎卯濕化備見其中而人弗察耳。夫天地盈虛之理，造化消長之機，雖默運於無形，悉由四生發見，四生之中人為之主，億兆之中聖人為主。聖人者，與化為人之化則知天矣。故是篇終於論化，自非官天地府萬物而獨運乎，亭毒之表，安能化人哉！太上云：我無為而民自化，觀夫鷓蟲之風化，烏鵲之孚乳，魚之傅沬，蜂之祝子，皆出乎自然之性，成以專定之功，此感彼應，不可政詁，故謂之化。人為最靈，其化又有妙於此者，亦不越乎自然之理，專定七功耳。故《中庸》云唯天下至誠為能化，以孔子之聖，猶齋心三月而後得，則大化之妙豈容輕議哉？本篇以天運地處啟論端，設問日月風雲流行之故，答以六極五常，上皇之治，體天運而行德教，故無為而化，民樂自然。次論至仁無親，至貴屏爵，行其無事，亦法天運之義也。至於論洞庭之張樂，明大道之淵微，奏以陰陽，行以禮義，天人相因，立極之本也。調理四時，泰和萬物，寒暑協序，生化之原也。動無方而居窈冥，天機停而五官備，則隨物潛藏，觸處發見，不可以形拘聲盡而天遊，所到無非至和，希聲所存，無非至樂也。若夫治道比已陳之芻狗，法度猶相反之租梨，緩狙裂周公之衣，醜婦效西施之美，此明夫政治貴乎適宜，烹鮮在於不撓。為人上者，信能體道法天，與化同運，節以鼓舞，時其需澤長養而熟成之，民惡有不化者哉？伸尼見老子，嘆其猶龍，則以人合天未至於俱化。洎聞淵雷之妙，遂棄《六經》陳逵而究其所以述，不出三月，與化為人則逵同乎人而體合乎天矣！《易》曰天行健，此其所以為運。精氣為物，遊魂為變，此其所以為化也歟！
＃１《闕誤》引江南古藏本『人』
＃２上有『至』字。正字為『生』。
