1.20人之嗜名节，嗜文章，嗜游侠，如好酒然①，易动客气②，当以德消之。
【注释】
①然：一样。②客气：冲动。
【译文】
人们珍惜名声气节，爱好舞文弄墨，喜欢仗义豪气，就如同爱好喝酒一般，容易一时兴起，应当用道德修养来改变它。
【评点】
喜欢名节的人可以为名节拼了性命，喜好文章的人可以为文章的措辞反目成仇，而以游侠自居的人却常常仗义不足。这些都不是发自内心的真正喜欢。究其原因，只不过是好面子罢了，对自己却毫无益处，更说不上什么有利他人了。
1.21一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。
【译文】
一个善良的念头，可以让降福的吉神伴随左右；而一个邪恶的念头，可以招来恶鬼为祸作灾，明白这个道理，便可以差使鬼神了。
【评点】
其实所谓吉神与恶鬼，完全取决于我们自己是想做善人，还是想做恶人。祸福并不是由鬼神给予，而是惟人自取。长期为善的人心胸坦荡，本身就是自己的吉神。长期为恶的人本身形为恶鬼，心中充满蒺藜，自然会有恶鬼跟着他，引诱他作恶，最终自食其果。
1.22眉睫线交，梦里便不能张主①；眼光落地，泉下又安得分明。
【注释】
①张主：控制自己的主张。
【译文】
当双眼闭上，在睡梦中人便不能自作主张。当梦醒之后，眼光落到地下，想到梦中都不能自主，死后在九泉之下又如何能想得分明呢？
【评点】
在佛教中，说生命有六道轮回，又说死后会出现一种“四大分离”的可怕现象，说我们这个色身为幻身，这些都是很有道理的。我们所追逐的一切功名利禄，不管看起来多么宏伟，可在永恒的时空里，也只是渺小的幻影，因此，面对死亡，许多事情都可以释怀。
1.23佛只是个了仙，也是个了圣。人了了不知了，不①知了了是了了；若知了了，便不了。
【注释】
①不：没有。
【译文】
佛只是一个善于了却俗尘凡事的神仙，也是个善于了却烦恼的圣人。人类虽然很聪明，却不知该如何了却一切的烦恼，不知万事放下便是无事；若心中还有放下的念头，便是还没有完全放下。
【评点】
人总是自以为很聪明，却整日在烦恼欲望的沟壑中不能自拔。很多事情没有来临之时疯狂地去追逐，真正来临之时渴望一直拥有，过去之后还在心中念念不忘，全然不知放下即收获快乐，只是不断地以欲望来烦恼自己，束缚自己。
1.24剖去胸中荆棘以便人我往来，是天下第一快活世界。
【译文】
将心中最易伤害自己、伤害他人的荆棘去除，以最宽阔的胸怀和人交往，这是一件很快乐的事情。
【评点】
去除胸中恶念，以便于和他人真诚交往，这是一件很快乐的事。作为一个在社会上生存的人，要善于与人交流，与人沟通，不要把自己尘封在另一个世界里，锁住自己的心灵。要打开心扉让忧愁哀伤释放出去，把爱和欢乐带回家，这样的生活，会让自己感觉轻松愉快。
1.25居不必无恶邻①。会不必无损友②，惟在自持者两得之。
【注释】
①恶邻：可恶的邻居。②损友：有害的朋友。
【译文】
居住在一个地方，不一定非要避开不好的邻居。会友聚会时也不一定要除去不好的朋友。关键在于自己，如果自己能够把持，即使是恶邻和损友，自己也能从中得到益处。
【评点】
无论是恶邻还是损友，都是在考验我们的定力和修养。倘若我们与邻居吵架，以牙还牙，也把垃圾丢在他家门口，也放狗在他家门口拉屎拉尿，这样，我们与毫无涵养的恶邻有什么不同呢？很多时候，一些事情稍加忍耐也就过去了，即使实在说不过去，去交涉也要依理而行。至于损友，那就完全看自己的把持了，如果自己的定力足够，就不会被人影响。这样的恶邻或损友，不过是对自己修养的试金石罢了。
1.26要知自家是君子小人，只须五更头检点，思想的是什么便得。
【译文】
要想知道自己是君子，还是小人，只要在五更时分，天将明时进行自我反省，看看自己所思所想的是什么，就会很明白了。
【评点】
君子和小人有什么分别呢？其分别在于君子总是以大我为出发点，在大局面前，会不计较个人利益；而小人则总是以小我为出发点，事事总以个人利益优先。君子不会因为利益而伤害别人，而小人却会因为利益而伤害别人。
1.27以理听言，则中有主；以道窒欲①，则心自清。
【注释】
①窒欲：约束欲望。
【译文】
以理智对听到的言语进行判断，心中便自然会有主张。以道德来摒弃内心的欲望，则内心自然清明。
【评点】
我们的内心难以平静下来，是因为被私欲所控制，同时心胸也会因欲望的纠缠而变得狭隘自私，很难得到安宁。倘若我们能够在道德修养上多下工夫，便会明白许多欲望不应该，也没有必要，这样就会减低那些不合理的欲求，让内心趋于平静。
1.28先淡后浓，先疏后亲，先达①后近，交友道也。
【注释】
①达：接触。
【译文】
交朋友，要先淡薄后浓郁，先疏远而后亲近，先接触而后相知，这才是交朋友的正确方法。
【评点】
交朋友不是一件容易的事，要获得真正心灵相知的朋友则更是困难。《中说？魏相篇》中有“先择而后交，则寡尤；先交而后择，故多怨”。意思是说：有修养的人交朋友，要先看准，然后才能结交，这样方能少烦恼；没有修养的人交朋友，会先交往再从中选择，最后多怨仇。
1.29形骸非亲，何况形骸①外之长物；大地亦幻②，何况大地内之微尘。
【注释】
①形骸：身体四肢。②幻：变幻。
【译文】
人体的四肢都不属于亲近之物，何况那些身体之外的声名财利等带不走的东西呢？山河大地不过是一种幻影，更不用说生活在天地间如尘埃的芸芸众生。
【评点】
佛家说肉身是一个虚幻而不真实的东西，身体形骸尚且如此，还有什么是真正属于自己的呢？整个山河大地也会沧海桑田，最终都要在漫长无边的岁月中有如幻影一般地消失。既然如此，为何不把眼界放得更开阔，更长远一些，何必去斤斤计较生活中那些鸡零狗碎、细枝末节呢？
1.30寂①而常惺，寂寂之境不扰；惺②而常寂，惺惺之念不驰。
【注释】
①寂：糊涂。②惺：清醒。
【译文】
在寂寞的状态下，要时常保持警醒，但也要以不扰乱寂静的心境为优先。在清醒的状态下，也要时常保持寂静，这样才能使心念收拢，而不致于奔驰。
【评点】
“寂寂”指的是孤独和寂静，对于人生来说，它是一种境界，也是一种财富。但“寂寂”并不是让人安静得像木头一样，所以还要有“惺惺”，即“清醒”的作用。“惺惺”的心也要安静，但是要有静有定，静而不迷，清洗明白，不迷就叫做“惺”。如果能做到“寂寂”，“惺惺”便什么烦恼都没有了，常葆自己内心的安静祥和，还能随时随地都处于禅定当中。
1.31童子智少，愈少而愈完；成人智多，愈多而愈散。
【译文】
孩童的智力发展不够，知识也不多，但是因其知识愈少，其看问题的角度愈直接，所以智慧就会愈加完整；成人的智力已经发育完全，知识也多，但智慧却因其分散而不完整。
【评点】
老子说：“为学日益，为道日损。”说的是，知识和学问一旦累积得多了，注意力便会分散开来，成为一种负担。知识越多，想法便会越多，太在乎外在，而对内在的统一没有足够的认识。所以老子主张要“为道日损”，只有一天天地减去妄见，才能达到一种“绝学无忧”的境界。
1.32无事便思有闲杂念头否，有事便思有粗浮意气否；得意便思有骄矜辞色否，失意便思有怨望情怀否。时时检点得到，从多入少，从有入无，才是学问的真消息①。
【注释】
①真消息：关键所在。
【译文】
没有事情的时候要反省自己是否有一些杂乱的念头出现，忙碌的时候要思考自己是否心浮气燥，得意的时候要注意自己的言行举止是否骄慢，失意的时候要反省自己是否有怨天尤人的想法。能时时这样细查自己的身心，使不良的习气由多而少，最后渐渐地完全革除，这才算是真正了解了学问的真谛。
【评点】
人在无事的时候往往会因为无聊而生出种种杂念，所以在闲居的时候最要将心收住。而忙碌的时候又会变得脾气暴躁，不能冷静思考事情，这时若能觉察到自己情绪的浮动，便不会将事情做错或得罪他人。
1.33贫贱之人，一无所有，及临命终时，脱一厌字。富贵之人，无所不有，及临命终时，带一恋字。脱一厌字，如释重负；带一恋字，如担枷锁。
【译文】
贫穷低贱的人，身无长物，什么都没有，到临死时，会因为对贫穷的厌倦而觉得死亡是一种解脱；富有高贵的人，应有尽有，什么都不缺，到临死时，因对功名利禄的迷惑而恋恋不舍。因为厌倦贫穷而解脱的人，死亡对他们来说，好像是放下了一副重担；因对功名利禄眷恋不舍的人，死亡对他们而言就像戴上了刑具般的沉重。
【评点】
死亡对每一个人都是公平的，它会降临到贫苦之家，也不会远离富贵之人。自古以来有很多王公贵族都梦想着长生不死，结果还是跟升斗小民一样，任由死神降临，变成黄土一抔。真正豁达的人，不论富贵还是贫贱，对生与死的态度是一样的。贫贱也不厌生，因为生活除了物质，还有许多别的东西，还有很多乐趣。富贵也不厌死，因为再富足的生活，也会让人疲惫。孔子所说：“未知生，焉知死。”所以，既知生，就不用畏惧死亡了。
1.34透①得名利关，方是小休歇②；透得生死关，方是大休歇。
【注释】
①透：看透。②休歇：休息。
【译文】
一个人，如果能看得透名和利，过了这一关，人生便轻松许多，这算是小休息；如果能看得透生和死，明白生死之间的界限，明白生死是人生必然的过程，这样才能真的放下，才是真正的大休息。
【评点】
古往今来多少英雄豪杰，追逐名利，人生的大部分光阴都放在“名利”二字上了。天下的芸芸众生，又何尝不是如此呢？看不破“名”和“利”，竞志斗才，蝇营狗苟，却没有让自己静下心来想一想，名和利于自己，到底可以保留多久？
1.35多躁者，必无沉潜①之识；多畏者，必无卓越之见；多欲者，必无慷慨之节；多言者，必无笃实②之心；多勇者，必无文学之雅。
【注释】
①沉潜：深刻。②笃实：踏实肯干。
【译文】
性情浮躁的人，必定对事情没有深刻的见地。胆小的人，一定没有不同凡响的见解。对欲望过于看重的人，必定没有意气激昂的气节。多话的人，必定没有踏实肯干的心灵。过于勇猛的人，往往无法拥有文学的风雅。
【评点】
性情浮躁的人，内心很难专注，很难对事情有深入的见解。而遇事胆小畏怯的人，没有主见，往往会追随他人，当然不会有超越众人的见解。对欲望太过看重的人，每逢大难来临之时，有太多留恋的东西舍不得放弃，又怎么可能慷慨地舍生取义呢？这个时候，能不为自保而变节已经很不错了。所以，多躁、多畏、多欲、多言、多勇都不是好的现象，只有沉着、卓越、慷慨、笃实，才会有文学之雅，进而成为一个完美的人。
1.36佳思忽来，书能下酒；侠情一往①，云可赠人。
【注释】
①往：出现。
【译文】
精妙的才思突然涌来时，不需要什么美味佳肴，有一本书在手便能佐酒了。豪气的情意一生发出来，即使手中什么也没有，也可拿天上的白云来赠予他人。
【评点】
李白的诗《月下独酌》这样写道：“花间一壶酒，独酌无相亲，举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身，暂伴月将影，行乐须及春。”说的就是饮酒的情趣。饮酒重在情趣，如果没有情趣，再好的酒饮起来也是苦涩的。美酒佳肴是美食，一本好书则是心灵的美食，如果能得到其中的乐趣，用一本好书来下酒，更能见其美味。
1.37人不得道，生死老病四字关，谁能透过？独①美人名将，老病之状，尤为可怜。
【注释】
①独：那种。
【译文】
人如果不能对生命看得透彻，那么，对“生、老、病、死”这四个生命的关卡，谁又能看得透呢？尤其是那些国色天香的美人和叱咤一时的名将，当他们出现老、病的情状时，更会让人感到生命的悲怜。
【评点】
佛家也看破了“生、死、老、病”这人生的四大关口，将人的身体当作虚幻不实的东西。人之所以感到痛苦，既有生理的因素，也有心理的因素，而且心理的痛苦比生理的痛苦往往要大得多，如果众生能在心理上看破，就能够受苦而不感到苦了。
1.38真放肆①不在饮酒高歌，假矜持②偏于大听卖弄。看明世事透，自然不重功名；认得当下真，是以常寻乐地。
【注释】
①放肆：不拘泥。②矜持：庄重。
【译文】
真正地不拘于规矩礼数，肆意放荡，并不在于要饮酒狂歌；而虚假的矜持在大庭广众之下，看起来既卖弄又不自然。能够将世事看得透彻明白，自然就不会过于重视功名，只要能时时刻刻明白什么是最真实的，就能找到让心灵感到愉悦的天地。
【评点】
真正懂得生命情趣的人，不会把自己的生命浪费在一些虚幻不真实的事情上，也不会为无意义的事束缚自己的身心，随时都能保持最怡悦的状态，这样才能不为人情世故所困扰。
