內篇人間世
寧能高飛遠走，不在人世間。故此篇言所以處人間世之道。
顏回見音現仲尼，請行。曰：奚之？曰：將之術。曰：奚為焉？曰：回聞術君出公輒，其年壯，其行獨，輕用其國而不見其過，輕用民死，死者以國量乎澤，若蕉，民其無如矣。
量，猶準也。澤，如雲夢之類。蕉，草也。言死者甚衆，以其國準之，澤國人之死如澤中草焉。即陳逢滑曰：吾日敝於兵，暴骨如莽，民其無如者，動觸刑戮，無所逃也。
回嘗聞之夫子曰：治國去之，亂國就之。醫門多疾。
醫門正欲人之多疾，以行其術。猶亂國可以行其道。
願以所聞思其則，
願以所聞於夫子者，思其治衛之法。
庶幾其國有瘳乎！仲尼曰：譆，若殆往而刑耳。夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而後存諸人。所存於己者未定，何暇至及也於暴人之所行。且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。且德厚信矼確實也，未達人氣，名聞不爭，未達人心。
厚信在於氣質，故言未達人氣。不爭在於心意，故言未達人心。
而強以仁義繩墨之言術讀作述暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑音災。人。菑人者，人必反菑之。若殆為人菑夫句。且苟為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若汝也唯無詔，王公必將乘人而鬬其捷，而目將熒之，
目為其所眩。
而色將平之，
色與之和平。
口將營之，
營救自解。
容將形之，
為擊跽之形。
心且成之。
且遂成其非。
是以火救火，以水救水，名之曰益多。
不能正救更添其過。
順始無窮，若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣。
彼順其始之，惡無有窮極。汝若諫之，則必以汝言為不信。厚怒汝而不免於刑戮矣。
且昔者桀殺關龍逄，紂殺王子比干，是皆脩其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其脩以 音祭之。是好名者也。昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國為虛音墟厲，
居宅無人曰虛。死而無後曰厲。
身為刑戮，其用兵不止，其求實無已。是皆求名實者也。而獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝平聲也，而況若乎！
叢、枝、胥敖、欲與堯爭名實，有扈欲與禹爭名實，堯、禹猶且不能堪而伐之，何況於汝乎！
雖然，若必有以也。嘗以語我來。顏回曰：端而虛，勉而一，則可乎？曰：惡。惡可。夫以陽為充孔揚，釆色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心。名之日漸之德不成，而況大德乎。將執而不化，外合而內不訾，其庸詎可乎。
端正而謙虛，所以盡乎已。黽勉而專一，所以入乎人。夫以陽為充孔揚，言衛君以充陽之性自為充足，甚揚揚得志也。采色不定，常人之所不違者，喜怒無定，人莫敢逆之也。案與，按同。感，觸也。容與，猶縱肆也。因按抑人之觸己以求縱肆其心也。日漸之德不成而況大德乎者，言逐日積漸之，德且不能成，何況大德乎！執，固執也。訾，毀也。彼將固執而不化，汝必外與之合，而心內亦不復訾毀之矣。然則汝之所謂端而虛，勉而一者，豈可乎外合而內不訾，即前所謂容將形之心且成之者也。
然則我內直而外曲，成而上比去聲。內直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子。是之謂與天為徒。
顏回更說此三條：內直而外曲者，由內徑直而外為委曲也；成而上比者，舉其成說上合於古人也；內由徑直則順乎其天。故曰；與天為徒，天子與己皆天之所子是已。與天子皆子而已，何能相勝而獨以己言求人之從，是己乃勝於天子邪。若能知此理，而不以己救勝則全，天所以皆相子之意，故曰：若然者謂之童子。言尚如童子，時未分是非也。此之謂與天為徒。
外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。
外為委曲，所以周旋人事，故曰；與人為徒。
成而上比者，與古為徒。其言雖教，謫之實也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直不為病，是之謂與古為徒。
舉古人之成說以告之，其言不過誦說教詔而實所以為箴規。蓋以此乃古人所有之官，非吾所有也。如此則雖直，不至為害，此之謂與古為徒。
若是則可乎？仲尼曰：惡，惡可！大多政法而不謀。
不能間謀入之。
雖固，亦無罪。雖然，止是耳已，夫胡可以及化猶師心者也。
猶是自師用其心者。
顏回曰：吾無以進矣，敢問其方。仲尼曰：齋，吾將語若。有而為之，其易邪？易之者，皡天不宜。顏回曰：回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。若此則可以為齋乎？曰：是祭祀之齋，非心齋也。回曰：敢問心齋。仲尼曰：若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。
符，猶言性也。揚雄答賓戲：慎脩所志，守示天符，言性與天符，故謂之符。如符券然，聽聲則止於耳，心思則止於符，唯氣則無所思，惟虛而待物。
唯道集虛。虛者，心齋也。顏回曰：回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也，
未知道，則百骸無所聽命。實自是一，顏回既得道則唯虛而已，何有此身哉！
可謂虛乎？夫子曰：盡矣。吾語若！若能入遊其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。
以禽為喻，衛以其國為樊龍，顏回欲往衛，如入樊籠焉。但當入遊其國而無感，動其赫奕之名，謂之入遊。則雖入而有遨遊，自得之意，不拘於所遇。若得入則諫，若不得則止，不必定要得入也。卻言得入後居止之道，衛本非可居，無一門而無毒，但得一宅以居而寄此身於不得已，可也。寓，寄也，不鈴執著之意。如此則得與衛侯相近矣。幾，近也。此是教顏回且入身去住，待居久而自化也。下文卻教以化之之道。
絕迹易，無行地難。
人要絕滅蹤跡易，而無行地難。欲不見蹤跡何如無行。
為人使易以偽，為天使難以偽。
雖是人事便有天理，人可欺而天不可欺。此四句言顏回當泯形迹黜浮偽。
聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；喻下句聞以有知知上去聲者矣，未聞以無知知者也。
無知之知乃大知，未聞有如此人。此四句言顏回當外智巧。
瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。
卻告顏回以虛心之說，瞻彼門闋之內有室，猶人身之有心也。虛室無蔽得則自然生白，而百祥萃止。虛心無蔽得則自然光明，而萬善凝止。止止者，止而又止也。陰陽者，流飛九星而以中宮碍白為吉祥，亦取其虛空無碍也。
夫且不止，是之謂坐馳。
比心放縱不知所止，則身雖靜而心不靜，故謂之坐馳。
夫徇耳目，內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！
耳目本外而徇之於內，心知本內而黜之於外，惟虛而已。如此則鬼神將來與我並處，而況人乎！舍字，應前宅字。
是萬物之化也，禹舜之所紐也，伏羲几蘧古之帝之所行終，而況散上聲焉者乎！
前虛心之道，乃萬物之所由，以感化也。乃禹舜之所以為樞紐也。伏羲几還所行以終身也。而況衛君不過散雜之人耳，何難化之。卒散馬，不與正數。
葉音攝公子高將使於齊，問於仲尼曰：王使諸梁也甚重。齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹未猶未可動也，而況諸侯乎！吾甚慄之。子嘗語諸梁也
曰：凡事若小若大，寡不道以懽成。
言必以懽好而成。
事若不成，則必有人道之患；人之刑責事若成，則必有陰陽之患。
憂思以政陰陽不調而成疾。
若成若不成而後無患者，唯有德者能之。吾食也執粗而不臧，爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與！
粗，糲食也。不臧，不精善也。欲清者，苦熱而欲清涼也。言吾所食但執粗糲而不精善，廚爨蕭然，爨者不必苦熱而思清涼。今乃朝受使齊之命而夕飲冰，此憂思之過遂成內熱，非飲食之過也。
吾未至乎事之情，
實也未曾做到事之實處。
而既有陰陽之患矣。事若不成，必有人道之患，是兩也。為人臣者不足以任平聲之，子其有以語我來。仲尼曰：天下有大戒二其一命也；其一義也。子之愛親，命也，不可解於心；
天所命之理仁愛出於自然，未嘗與此心相離也。
臣之事君，義也，無適而非君也，
普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。
無所逃於天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，一及樂不易施乎前易更遞也，知其不可柰何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不碍已。行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死！夫子其行可矣。丘請復以所聞：凡交近則必相靡以信，
近者相靡服以信，不待有言。
遠則必忠之以言，言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。
兩處之言，皆喜皆怒。
兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。
如兩國皆喜，則其言必有過相稱美處；兩國皆怒，則其言必有過相詆訾處。傳者所以為難。
凡溢之類也妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故法言曰：古書傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。且以巧鬬力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧；
以巧而鬬力，如漢書卞射武戲如起於戲巧，無他姦計，是為屬陽。卒恐不勝，遂相侵牟，屬陰矣。
以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。凡事亦然。始乎諒信也，常卒乎鄙野也；其作始也簡，其將畢也必巨。言者，風波也。行者，實喪也。夫風波易以動，實喪易以危。
言虛如波之隨風，故易以動。行實常患喪失，故易以危。
故忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然，於是並生心厲。
若遇所與言之人施其忿怒，不問情由，則只得巧言偏辭，如獸之將死不暇擇其聲音美惡，惟覺氣息茀然不平而已，於是有陰陽之患，而並生心病。
剋核大至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。
剋核，剋定而核實，必欲與之求詳也。
苟惟不知其然也，孰知其所終。故法言曰：無遷令，無勸成，過度益也。遷令勸成殆事。
此兩句是總括兩法言，傳其溢言則過，其則度乃是添益改其命令，勸其成好則事危殆。
美成在久，惡成不及改，
美之成甚難，歷久而後成。惡之成甚速，不及於欲改。
可不慎與！且夫乘物以遊心，託不得已以養中，至矣。何作為報也。莫若為致命，此其難者。
何必作為巧偽以報白齊君，但致楚君之命而已。又恐葉公以為迂闊，終之曰：此其難者。應上文天下之難者也。
顏闔魯之隱者將傳衛靈公太子，而問於蘧伯玉曰：有人於此，其德天殺。
殺物之心如出於天性。
與之為無方則危吾國，與之為有方則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾柰之何？蘧伯玉曰：善哉問乎！戒之，慎之，正汝身哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。
刑就則不睽隔，又不可入其所好而與之詭隨；心和則不乖戾，又不可表 於外而自矜伐。
形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶；心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖；達之，入於無疵。
此豈徒然哉？必達之入於無疵過之地。
汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。
螳蜋以臂能當物為才美。
戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣。
伐，誇也。而汝也幾危也。積其誇汝之才美，以犯之其身，危矣。
汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也。
生物則必殺，全物則必次，因而生怒。
時其飢飽，達其怒心心虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。
性之順逆也。
夫愛馬者，以筐盛平聲矢，以蜄盛溺。
蜄，蚌也。以蚌飾器也。
適有蚊虻僕緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。意有所至而愛有所亡，可不慎邪！
僕緣，僕僕然著馬體也。虎馬之性以喻衛太子。
匠石之齊，至於曲轅，見櫟社樹。其大蔽牛，絜戶結切之百圍，
圍，量之也。圍有小大不同，有以一尺圍者，有以八尺為仞圍者。此百圍以尺論，下文三圍四圍以仞論也。
其高臨山，十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧伯匠石字，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？曰：已矣，勿言之矣。散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠草干切。
液出樠木上。
以為柱則蠹，是不材之木也。無所可用，故能若是之壽。匠石歸，櫟社見音現夢曰：汝將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？
中山王，《文木賦》謂：有文理。
夫樝梨橘柚，果蓏之屬，實熟則剝，剁則辱。大枝折，小枝泄。
小枝摘去實，而木液泄。
此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣。幾死二字句乃今得之，為予大用八字句。使予也而有用，且得有此大也邪？
予求無所可用之日久矣，幾為不識者所伐死。乃今得匠石謂予不材，遂得以無用為予之大用。
且也若與予也皆物也，柰何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！
匠石謂為不材之木是相物也，木固是物，汝亦天地間之物耳。柰何其相物，若分別汝為人、木為物，則人與物既各別，安能相知？汝亦幾死之散人耳，又惡知幾死之散木？
匠石覺而診占也其夢。弟子曰：趣平聲，取無用，則為社何邪？
彼既趍取於無用，則其為社何邪？為社是又不能無用也。
曰：密若無言！
匠石使弟子閉密無言，似謂社樹有靈，恐知之。
彼亦直寄焉，以為不知己者詬厲也。
直，但也，彼亦但寄此身於曲轅耳，以為不相知者強以為社也。名為社，乃詬罵厲病之。
不為社者，且幾有翦乎！
翦，伐也。若不為社亦無人伐之。
且也彼其所保與衆異，而以義譽之，不亦遠乎！
凡且也者，又進一步說彼其所保全此生者與衆人異，而我欲以義理譽之不亦與之相遠乎。言前此謂其不材，固不是今若稱譽之，亦不足為彼輕重。
南伯子綦
即南郭子秦，居南而字伯。
遊乎商之丘，見大木焉有異，結駟千乘，隱將芘其所籟。
聚駟車千乘而隱藏其下，將可芘其所藉賴。
子綦曰；此何木也哉？此必有異材夫？仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解如車軸折裂而不可以為棺槨；咶詩上其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂醒二日而不已。子綦曰；此果不材之木也，
以至於此其大也。嗟夫子綦自歎，神人以
此不材以用也。宋有荊氏地里名，宜楸柏桑。其拱把
兩手曰拱，一手曰把。
而上者，求狙猴之杙以職切者斬之；
所以棲狙猴者。
三圍四圍，求高名之麗者斬之；
高名者，屋之高大而有名也。麗與欐同，屋棟也。柳文《小石城山記》：其上為睥睨梁欐之形。
七圍八圍，貴人富商之家求禪去聲傍者斬之。
司馬云：棺之全一邊者。
故未終其天年，而中道夭於斧斤，此材之患也。
此又出一段有用之為患，
故解之。
漢《郊祀志》古天子常以春解祠，言解罪求福也。
以牛之白顙者，與豚之亢鼻者額折故鼻
高，與人有痔病者，不可以適河。
不可祭河神也。
此皆巫祝以知之矣以與已通用，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。支離疏者，
支離，形不全貌。疏，名。
頤隱於齊，
齊，與躋同。傴者不見其頤，隱於臍間。
肩高於頂，
頭低而肩高於頂。
會撮指天撮徐沽切，
臺竺緇撮之，撮會合其髮，而撮為髻。古者髻近項，脊曲而頭低，故髻指天也。
五管在上，
管，腧也。五藏之腧皆在上。
兩體為脅，
脊在髀裹，故以兩髀為脅。
挫鍼治繲，
衣也，能挫縫衣之針。
足以餬口；鼓莢播精，
鼓，動其策以占，即今人抽籤者也。精，精米所以享神。《楚辭》懷椒糈而要之。注，精，精米也。播者陳之，以享神也。言能策占並祀神也。
足以食音似十人。
所得不止於餬其口。
上徵武士，則支離欀臂其間；
恃其無用，故不自藏匿。
上有大役，則支離以有常疾不受功；不任功役，上與病者粟，則受三鍾六斛四斗為鍾與十束薪。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！ 孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：鳳子鳳子，何如德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉成其功；天下無道，聖人生焉全其生。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎己乎，臨人以德。殆乎殆乎，畫地而趍。
行者宜任其所至，若指畫所往之地而疾趍焉，則困殆矣。
迷陽迷陽，無傷五肩行，
迷陽，迷蕨也。蕨生蒙密，能迷陽明之路，故曰迷陽。托興言之。
吾行卻曲卻音隙，無傷吾足！
以上因論語而附益之，其下是莊子之言。
山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之，漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
上述櫟社樹商丘木，故於此就木上結之。
