乡试三场
大学曰国治而后天下平中庸曰君子笃恭而天下平孟子曰人人亲其亲长其长而天下平又曰修其身而天下平天下平一也所以致天下平有四者之不同何欤
大学言国治而后天下平者循其序而言也孟子言修身而天下平者推其本而言也曰亲其亲长其长而天下平者即修身国治之事中庸之言笃恭而天下平者则圣人至德渊微之应中庸之极功也何以言之天下之本在国国之本在家家之本在身是故古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身是修身齐家治国平天下之本而所施之序不能无先后焉故循其序而言则自身而家而国而后及于天下大学之言国治而后天下平是也二书之言各有攸当不可以二观之矣况大学既厯言身修家齐国治而下文又总结之曰自天子至于庶人壹是皆以修身为本则本曷尝不本于修身也哉若夫孟子言亲其亲长其长而天下平者盖亲长在人为甚迩亲之长之为甚易而道初不外是也身之所以修者此也家之所以齐者此也国之所以治者亦此也故在已而能亲其亲长其长则身修矣一家而能亲其亲长其长则家齐矣一国而各亲其亲各长其长则国治矣推而达之则天下莫不皆然是则亲亲长长即修身国治之事而非修身国治之外别有所谓亲亲长长也此其为意亦不异矣至若中庸言君子笃恭而天下平者盖自学者为已谨独之事推而言之以驯致乎圣人不显之盛所谓君子者指圣人而言也笃恭者圣人至德渊微不显之妙也圣人所过者化所存者神上下与天地同流是以绥之来动之和有莫知其所以然而然者人但见其恭已无为而天下自平矣此中庸之极功圣人之能事岂初学之所能及哉虽然学者茍能从事于格物致知之功诚意正心之学以修其身以齐其家则治国平天下之道不外乎是矣虽圣人之笃恭亦何以异哉是故大学一书以格物致知诚意正心为修身之要而中庸复以戒惧谨独为下学立心之始孟子于尽心知性之语亦拳拳焉是或一道也不然何以曰曽子传之子思子思传之孟子
王懋昭大德建中于民以义制事以礼制心垂裕后昆
大臣告君以明德而建中于天下惟内外尽交养之功则可传于后世矣盖明德固在于建中建中必由于礼义礼义备而中道立则天下后世岂有不被其泽者哉昔者成汤伐夏而归仲虺作书以告焉谓王其勉明大德立中道于天下而所以明德建中必有其要也外焉以义制事则事得其宜内焉以礼制心则心得其正内外合德而中道立则非特可以建中于民而传诸后世亦绰绰乎有余裕矣人君为天下万世之主而化今传后之道孰有要于此哉仲虺厯举以告成汤而特称王以启其听其忠爱之意至矣甚矣人君之化今传后必在于明德建中必由于礼义也何则人君以一人之身居万民之上天下于此而取则焉万世于此而仰赖焉有如已德之不明中道之不立则无以为法于天下矣又何以为法于将来哉此化今传后必在于明德建中也虽然德之所贵者中而中非一定之可名者茍徒知明德建中而不知以礼义为务则外而应事内而存心皆不得其正矣中何自而立德何自而明乎此明德建中之所以必由于礼义也然则中者明德之凖的礼义者建中之妙用而天下后世咸被其泽者其明徳建中之极致也欤仲虺以是告汤其深知此道矣且仲虺告汤而特称王以致告焉者所以耸动其聴也盖天下归往谓之王成汤居夫王之尊必当尽夫王之道而况初革夏之政治化维新之日近而天下之所瞻依逺而万代之所恃赖所以化今传后岂有他道哉曰明德而已矣建中而已矣德者人心同得之理也而鲜能明之中者事理当然之极也而鲜能立之懋之云者勉勉而不怠之谓也昭之谓者明明而不昧之谓也懋勉而无一息之或间昭明而无一念之或昏则德之有诸已者信乎其明且大矣既有以明诸已必有以及乎民是故不偏不倚之谓中而建者立之之谓也植立于此而人自化表正于此而影自随君之德既无不中则民之视效而取法焉者亦无往而非中矣人君之明德建中如此然其所以明德建中者岂在于他求哉义者心之裁制以义制事则外之所应者无过不及而动无不中矣非德之大用以行乎礼者理之节文以礼制心则内之所存者不偏不倚而静无不中矣非徳之全体以立乎存乎中所以应乎外制其外所以养其中内外之合德如此则岂特可为法于天下而已哉将见亲贤乐利各得其所不独当时之民蒙其休而后世之逺亦得以蒙其泽矣礼乐刑政四达不悖不独当世享其治而后代之逺亦有以仰其盛矣垂之云乎敷遗而无疆之谓也裕之云乎充足而有余之谓也非明德建中之至安能致是哉大抵德者人心同得之理而虚灵不昧之理者也中者即其理之极而礼义者所以建此中者也德而不中则德非其德矣中而不本于礼义则执一以为中矣中也礼义也其实一也而人君之所以为法于天下后世者何莫由斯道哉抑尝论之成汤以天锡智勇之资加圣敬日跻之学其于明德建中之功礼义交修之道盖已无不极其至矣仲虺犹拳拳以是为告者盖大臣爱君之深忠君之至惟恐君心之自足而欲期望于无穷也仲虺其贤矣乎岂特仲虺之告汤为然哉吾观中者圣圣相传之心法也前乎尧舜禹之允执其中者此也后乎武王之建其有极者亦此也前圣后圣其揆一也此之谓欤
论
礼以安上治民
尝观易之大象有曰上天下泽履君子以辨上下定民志然后知礼之为用大矣夫自朝廷以至于天下不可一日而无礼天叙天秩人之所共由也三纲五常万古之不易也圣人知其然是故因天地自然之理立为当然之则本之以恭敬达之以威仪莅之以端庄而正之以名分大而朝聘会同小而冠婚乡饮相见之有时射飨之有节宫室车舆之有其制衣服饮食之殊其分尊卑上下秩然而不可踰等威品秩粲然而不可紊圣人岂故为是之繁文哉诚以安上治民而已矣盖君上至尊庶民至众也尊者未易安而今也优游九重之中端拱无为之化果何道而然哉由礼以安之也众者未易治而今也各亲其亲各长其长林林总总各得其所又果何以哉由礼以治之也措天下于泰山之安跻黎庶于雍熈之治礼之为用不其大矣乎嗟夫天高地下万物散殊而礼制行矣圣人作礼岂私意作为于其间哉亦顺乎天理自然而已是故齐庄恭敬礼之本也制度品节礼之文也无本不立无文不行而圣人其兼尽之矣向使恭敬之不存威仪之不备临莅之不庄名分之不正无尊卑隆杀无朝聘往来无乡饮射飨宫室舆马无其制衣服饮食无其分君臣上下而无等威则天下荡然而无纪极矣上欲安得乎下欲治得乎是故礼达而分定分定而后君臣上下各得其所礼之功用其大如此圣人之治天下舍礼其何以哉嗟夫始诸隠微具诸日用本诸身而征诸庶民建诸天地而不悖放诸四海而无所不凖所守者至约而所施者至博其功用广太如此治天下何可一日而无礼哉记曰安上治民此之谓也
策
问古之教者莫先于六艺而取人之法亦莫切于六艺故八岁入小学则教之以洒扫应对进退之节礼乐射御书数之文而成周三岁大比则大司徒以乡三物教万民而宾兴之三曰六艺礼乐射御书数斯其所以造文武之才而致治平之效者有由然矣自今观之既曰八岁入小学之事矣而内则谓十岁学幼仪十三学乐成童学射御二十而后学礼则礼又为大学之事何欤又且不及于书何欤抑五礼六艺五射五御六书九数之详且明如是疑非小学之所能尽固当兼为大学之事欤孔子之教曰兴于诗立于礼成于乐又曰志道据德依仁而后游于艺又将为成德之事欤汉唐以来往往以训诂为教以诸科取人其于六艺之学逺矣间或有书学筭学之目而于礼乐射御之学又置而不讲何欤天佑斯文圣朝肇兴治教之典于学校则以六艺为教于科目又以六艺为试士之规士生斯时何幸涵濡三代之教也然欲使士之游于学校者皆能究乎五礼六艺五射五御六书九数之详而宜于今日之实学其道安在三岁大比必以六德六行为六艺之文将欲考其实其道何由诸君子讲之有素矣其悉着于篇
尝谓三代而上六艺之教行而下多文武之才三代而下六艺之学废而人才终愧于古此论治教者之所当知也然教人之法在于酌古今之宜取士之法在于先德行之本此又不可不知也嗟夫六艺之学其由来也尚矣其废也亦久矣寥寥千数百年为上者不知所以教为下者不知所以学于是六艺之文仅存于经耳洪惟圣朝创业之初肇兴治教之典立学校为育材之地设科目为取士之方一是皆以六艺为务三代之隆复见于今日岂非天运之一新乎执事发策秋闱下询承学讲求六艺之道所以奉宣德意而究乎古今之宜也愚虽不敏敢不悉以对夫古之教人亦多术矣取人之途亦广矣然其所以教之之具取之之方未有不由于六艺者六艺者何曰礼也乐也射也御也书也数也六者皆日用之不可缺而至理之所寓焉者也唐虞以前遐哉邈矣周监二代郁郁乎文考之于经若吉凶军宾嘉谓之五礼云门咸池大韶大夏大濩大武谓之六乐剡注参连白矢井仪襄尺谓之五射鸣和鸾逐水曲舞交衢过君表逐禽左谓之五御象形会意指事假借转注谐声谓之六书方田粟布衰分少广均输商功盈朒方程勾股谓之九数六者上之所以教下之所以学者也是故人生八岁则自天子之胄子众子以至公卿大夫元士之适子与凢民俊秀皆入小学而教之洒扫应对进退之节礼乐射御书数之文则既有以习其文矣及夫十岁学幼仪十三学乐成童学射御二十而后学礼则又有以履其事也习其文于小学之初履其事于大学之日非教人之莫先于六艺乎其取人之法三岁大比大司徒以乡三物教万民而宾兴之一曰六德智仁圣义忠和二曰六行孝友睦婣任恤三曰六艺礼乐射御书数斯岂非取人之莫切于六艺者乎夫其教人之具如此取人之法又如此是以当是之时成人有德小子有造而人才之盛为何如也是故以言乎礼则自洒扫应对以至冠婚丧祭莫不井乎其有条秩乎其有序矣以言乎乐则声音足以养其耳采色足以养其目歌咏足以养其性情舞蹈足以养其血脉矣以言乎射则内志正外体直持弓矢审固而反已之道无愧也以言乎御则不失其驰舍矢如破而诡遇之行无有也至于书数莫不各尽其道则人才之盛信乎其不可及矣人才盛于下治效着于上其致雍熈太和之盛岂非有由然哉厥后孔子之教门弟子有曰兴于诗立于礼成于乐者则大学终身所得之难易浅深而非小学之传授兼备也由小学而至于大学由大学而至于成德何莫不由其六艺哉三代而降汉唐迭兴非不表章六经也非不尊师重傅也非不大召明儒而増广生员也然而遭秦变古之后所习者训诂而已矣六艺之学置而不讲无有能作而兴之者故尝观之汉之取人有贤良方正直言极諌孝弟力田等科可谓善教而六艺之学固未讲也唐之取人有明经有进士有制举有吏学有律学有书学有筭学可谓详矣而六艺之事犹未备也上之取人既不出于六艺则下之为学亦不出于六艺矣是故下焉者狃于固陋漫不知六艺为何物上焉者务于高逺又忽焉而不之讲此汉唐之所以为汉唐而人才治效之不古若者良以此也薄汉唐而不居追三代而比隆其在我朝今日乎钦惟圣天子以神武定天下以文德绥太平当海宇混一之初肇兴治教之典于学校以六艺为教于科目以六艺为试士之规举百代之旷典而聿兴之可谓大有为之君矣士之生斯时涵濡三代之教亦何其幸欤窃尝论之天下之事有古有今有本有文狃于今而戾于古不可也合于古而不宜于今可乎有其本而无其文不可也习于文而不先于本可乎方今治定制礼功成作乐圣主论思于上儒臣讲求于下编礼乐之成书立昌期之盛典则今日之礼乐固有叅酌古今矣御则观其驰骤便捷射则观其中数多寡书则观其笔画端楷筭则观其乗除明白是皆稽乎古而不泥乎古用于今而实宜于今者也可谓酌古今之宜矣学校之教人也先之以孝悌忠信礼义亷耻而又继之以讲明经史焉科目之取人也先之以懐才抱德文质得中而又试之以经义论策焉是今日教人取士者亦非徒恃乎六艺之文而有以深探乎德行之本也今日之法可谓尽善而尽美矣然则士之游于学校而究乎五礼六乐五射五御六书九数之详而宜于今日之实其道岂不在于此乎三岁大比而以六德六行为六艺之本而欲考其实其道岂不由于此乎虽然今日之法诚美矣善矣不可以有更矣惟当执此之法坚如金石行此之令信如四时据此之公无私如天地持久以要其成积习以待其熟无狃于近功无务于速化优而游之厌而饫之则将见我朝之人才即唐虞三代之人才而我朝之治效即唐虞三代之治效矣愚也何幸身亲见之
会试三场文
四书疑
孟子曰由尧舜至于汤五百有余岁若禹皋陶则见而知之若汤则闻而知之夫禹皋陶汤于尧舜之道其所以见知闻知者可得而论欤孟子又言伊尹乐尧舜之道中庸言仲尼祖述尧舜夫伊尹之乐仲尼之祖述其与见知闻知者抑有同异欤请究其说
尝谓尧舜之道中而已矣见而知之者此道也闻而知之者亦此道也乐之者此道也而述之者亦此道也道岂二乎哉孟子曰由尧舜至于汤五百有余岁若禹皋陶则见而知之同时而同道也若汤则闻而知之者时不同而道同也盖当时尧授舜舜授禹三圣人相授而守一道观其惟精惟一允执厥中之妙禹固受之而皋陶之陈谟若允廸厥德身修思永之类异辞同旨则皋陶之见知者可得而论矣成汤以义制事以礼制心而建中于民又与精一执中之语吻合无间则汤之闻知者又可得而论矣夫见知者本于同时而闻知者出于异代此闻与见之所以分而道则同一中也又言伊尹乐尧舜之道者本心之有德而穷达同一致也中庸言祖述尧舜者道统之有在而先后同一符也夫伊尹处于畎亩之中而心乐尧舜之道诵其诗读其书寔其理嚣嚣自得而卒能辅成商家之治以尧舜其君民则谓之乐尧舜之道信乎其乐之矣夫子有德无位而不得行道于当时遂乃埀教后世删诗定书正礼乐序周易修春秋为百王不易之大法则谓之祖述尧舜信乎其祖述之矣观夫伊尹之告君一则曰主善为师一则曰恊于克一夫子之教门弟子一则曰克已复礼一则曰依乎中庸其与尧舜之精一执中者宁有异乎然则伊尹孔子之于尧舜迹虽不同而道无不同时虽有异而道无有异又安有二哉合而观之皋陶之为臣固不可与禹汤并称而伊尹之任亦不可与孔子之集大成例论然其初不异也故曰百世以俟圣人而不惑
经
日宣三德夙夜浚明有家日严祗敬六德亮采有邦翕受敷施九德咸事俊乂在官百僚师师百工惟时抚于五辰庶绩其凝
贤者勉于进德而有以着治效于邦家人君广于用贤斯有以成治效于天下盖家国天下有大小之不同而贤者之德亦有多寡之异人君之欲致治安得不广用贤之道乎昔者皋陶陈知人之谟于舜谓乎九德之中有其三而能日宣之者则使之为大夫而夙夜浚明其有家之事九德之中有其六而又能日严而祗敬之者则使之为诸侯而亮采其有邦之政随其德之高下而称其职之大小如此人君惟能合而受之布而用之则九德之人咸事其事大而千人之俊小而百人之乂皆在官使百僚皆相师法百工皆及时以趋事莫不顺于为治而治功无不成矣然则量能而任官度德而定位此所以下无遗才而上无废事也欤云云以此其所谓九德者非寛容而庄栗柔顺而植立谨愿而恭恪有治才而畏敬者乎又非驯扰而果毅劲直而温和简异而亷隅刚健而笃实强勇而好义者乎皆成德之自然非以彼济此之谓也夫九德在人岂能皆备哉有三德者焉有六德者焉特在人君用之何如尔茍或贤而必求其备则下无全才不究其寔则上多废事如是而欲求治功之成其可得乎是故九德之中有其三可以为贤矣然未止此也又能日日宣明而充广之使其德之益以着然后使之为大夫则必能夙夜匪懈而一家之事其有不粲然而昭明者乎九德之中有其六又可为贤矣然亦未止此也又能日日严畏而祗敬之使其德之益以勉如是而使之为诸侯则必能修政立事而一国之治其有不秩然而修举者乎德有多寡而进修之实同治有大小而明亮之效一谓之贤者勉于进德而着治效于家邦者如此夫进德者羣贤之事而用贤者人君之道用贤之道何如必也翕合而受之敷布而用之有一德之可称者则受其一德焉有三德六德者则受其三德六德焉位必称其才爵必称其徳固未尝责其全备而亦未尝任乎匪人如是则贤者之德虽未必皆九德之全而翕受敷施自有以备九德之用将见不独寛而栗者有其人柔而立者亦有其人矣不独直而温者称其任而强而义者亦皆称其任矣以天下之贤任天下之治下岂有遗才而上岂有废事乎是故才德之出乎千人者谓之俊才德之出乎百人者谓之乂今也明明在朝穆穆布列矣百僚百工皆谓百官今也同寅恊恭而蔼然德义之相师趋事赴功而翕然事功之毕举矣贤才用于上治效成于下斯必然之理也是故时之春也则布德施惠所以顺木之辰而春之绩成矣时之夏也则劳民劝农所以顺火之辰而夏之绩成矣时之秋冬则禁暴诛慢谨盖藏敛积聚所以顺金水之辰而秋冬之绩有不成者乎木火金水旺于四时而土寄旺于四季木火金水既治则土在其中矣谓之人君广于用贤而成治效于天下者如此然则合三德六德以成九德之名合一家一邦以成天下之治此贤者之有益于天下国家而人君之为治所以必广于用贤也欤由今观之皋陶陈谟以知人安民为一篇之纲领亦行有九德而下知人之事也天序有典而下安民之事也知人者安民之本非知人而能安民者未之有也然九德者观人之法而翕受敷施一语实用人之要也皋陶之陈谟何其深切而详尽也哉考之当时命九官咨十二牧莫不得人以为官使用贤之道可谓广矣野无遗贤万邦咸宁治效之成可谓盛矣然则皋陶之所陈皆帝舜之所已行而犹丁宁若此者圣贤不自满足之心也治化在唐虞为盛其有以夫
论
射礼
盖尝考于古人之射礼矣可以明尊卑之分焉可以辨贵贱之等焉可以通上下之情焉可以识贤否之辨焉可以观德行之备焉可以观威仪之节焉可以观揖逊之容焉可以见巧力之尽焉可以见法制之详焉可以审武备之修焉有此十义者此射礼之至也天子供虎侯熊侯豹侯诸侯供熊侯豹侯卿大夫供麋侯士布侯此之谓尊卑之分天子之乐以驺虞为节诸侯以狸首为节卿大夫以采苹为节士以采蘩为节此之谓贵贱之等天子诸侯射则先行燕礼卿大夫士射则先行乡饮酒礼此之谓上下之情容体比于礼节奏比于乐而中多者得与于祭容体不比于礼节奏不比于乐而中少者不得与于祭数与于祭而有赏数不与于祭而有罚此之谓贤否之辨内志正外体直然后持弓矢审固然后可以言中此之谓德行之备既张我弓既挟我矢周旋中规折旋中矩耦进拾发雍容不迫此之谓威仪之节三揖而至阶三让而后升射毕揖降众耦皆降胜者揖而不胜者亦不骄不胜者取觯立饮而不怨此之谓揖让之容矢之发也剡剡焉而去曰剡注前后相续三矢叠中曰叅连射之贯革镞见于外曰白矢四矢俱发状如井字曰井仪臣与君射退立一尺曰襄尺此之谓巧力之尽画布曰征栖皮曰鹄凡侯之制广与崇方三分其广而鹄居一焉凡弓矢之制强弱必均设乏设中靡不具备司射司马各有其人此之谓法制之详自天子至于庶人莫不习射警戒之志常存于中宴安之情不留于念此之谓武备之修嗟夫射居六艺之一其为礼也备矣其取义也宏矣圣人制礼岂故为是之繁文哉其要在观人之德行而已是故古之人始生则以桑弧蓬矢射天地四方所以示男子之所有事也八岁入小学教之以六艺之文十有五岁入大学又教之以六艺之理皆由此其选也经曰侯以明之传曰射以观德其此之谓欤
策
问古昔帝王继天出治立经陈纪为天下后世虑至深且逺也唐虞之府事成周之典法其来尚矣自是以下萧何定律令韩信申军法张苍定章程叔孙通立礼仪而论者谓汉大纲正唐魏征定新礼祖孝孙奏雅乐房玄龄修律令李卫公明兵法而论者谓唐万目举其果有合于先王之道乎圣上奉天承运混一天下干戈载戢纪纲既正然犹日与二三大臣讲求政理诏兴科第博采羣言诚二帝三皇之盛心也今春闱较艺请以立经定纪之事相与讲明之夫礼乐治之本也其创制可得而闻乎政令治之具也其立法可得而论乎学校所以正俗也家塾党庠术序国学何以臻其效乎农桑所以养民也限田均田口分世业何以定其制乎设官所以莅政也任法之与任人孰为经国之逺谋乎取士所以任官也选举之于资格孰为铨曹之要法乎盐铁国之大利也何以除奸而去弊乎漕运国之大计也何以足国而裕民乎国家惟求实效不尚虚文幸稽诸往古验之当今使言之必可见于行而行之可为天下后世法其悉心以对毋有所隠
尝谓有致治之道有为治之法道者厯万世而无弊法者与道而两宜道固不外乎法之中而法亦未尝不囿于道之内洪惟皇朝创业之艰盛心圗治惟求实效不尚虚文执事发策春闱下询承学讲求立经陈纪之事甚盛举也夫既以实效求岂敢以虚文应谨稽诸往古揆之当今以对窃惟执事之问为纲者一为目者八何谓纲曰道是也何谓目曰礼乐政令学校农桑设官取士盐铁漕运是也纲举目张道全德备而治天下之术无踰此也何者道之大原出于天而圣人修之以为法于天下若礼乐刑政纲纪法度无往而非道之所在也所谓敛之不盈方寸散之弥满六合所谓天地之常经古今之通义尧以是传之舜舜以是传之禹禹以是传之汤汤以是传之文武帝王之继天出治所以为天地立心为生民立命为万世开太平何莫由斯道哉故尝考之六府三事载之虞书六典八法具于周礼此唐虞成周之所以立经陈纪也然有都俞吁咈之气象而后有修和序歌之成功有闗雎麟趾之意而后可以行周官之法度是岂非尧舜文武之道乎六君之道一也知尧舜之道则知汤武之道矣汉高祖之有天下也时则有若萧何韩信张苍叔孙通之徒定其律令定其军法定其章程制其礼仪而汉之所以为治者靡不具矣唐太宗之有天下也则有魏征定新礼祖孝孙奏雅乐房元龄修律令李卫公明兵法而唐之所以为治者靡有遗矣是虽未必合乎先王之道亦未尝不本于先王之道也先儒谓汉大纲正唐万目举者盖以汉之规模宏逺而唐之法令详密尔然汉承秦后而杂采秦仪唐承隋后而多仍隋制则其道岂能如先王之纯其法岂能如先王之备哉钦惟圣上奉天承运混一区宇纲纪法度之施礼乐刑政之具固已井乎其有条秩乎其有序矣犹日与二三大臣励精圗治讲求政理而又诏兴科第博采羣言二帝三王之盛无以加此岂汉唐之可拟伦也哉夫天下之事有古有今立经陈纪不在它求在叅酌乎古今而已古者功成作乐治定制礼三千三百之仪五声八音之节一皆本之人心合乎人声是故可以事神人可以通上下诚出治之本也后世经礼残缺乐书不存而古之礼乐难以尽考矣今欲制礼作乐则必稽之三礼之文考之三雅之音叅酌而行之依仿而用之使合于古而宜于今用于今而不悖于古而又本之以敬恊之以律严尊卑上下之分审黄锺声气之元则礼虽非先王之有可以义起而今之乐岂不犹古之乐乎古者政简而不烦令严而不猛所以防民欲而齐民心诚出治之具也比者有元之季法度废弛纲纪不振固宜济之以严矣今欲立为经久之法则欲思乎洪范八政之孰先文武弛张之何在因时制宜合乎中道则政令其有不修举者乎古者家有塾党有庠术有序国有学人生八岁则自天子之胄子以至公卿大夫元士之适子与凡民之俊秀皆入小学而教之洒扫应对之节礼乐射御书数之文十有五岁入大学则教之以格物致知之功穷理正心之道此学校之所以兴而风俗之所以正也今欲臻其效必重教官之选严守令之责崇礼让之文行激劝之法使民知孝弟忠信礼义亷耻则学校其有不兴乎古者制民之产百亩之田一夫耕之足以无饥五亩之宅树之以桑足以无寒至汉唐犹有均田限田口分世业之制是以民无甚富甚贫之患此农桑之所以有成而民之所以得其养也今田不可复井矣口分世业亦不必行矣莫若行限田之制以止兼并重末作之令以禁游惰优畎亩之民以劝务本则民皆得自食其力而不至甚富甚贫不均田之均田矣其制岂不可定乎古者设官分职不惟其官惟其人官有一定之法而任人之意为多所以为经国之逺谋也后世任法而不任人所谓疑诸心而信耳目疑耳目而信简书简书愈明而官方愈乱矣今欲人法并任莫若择贤明之正官省闲慢之簿书夫官得其人则法无不举非其人则法废矣此必然之理也簿书烦则吏得以售其奸簿书省则官得以展其用是则人法兼任岂不可以为经国之逺谋乎古者量能任官度德定位爵无不称其德才无不称其位故小才虽累月不害为小官贤才虽未久不害为辅相所以为铨曹之要法也后世循资之格不问贤愚不辨才否一以岁月为断则贤者淹于下位而不才者得以幸进矣今朝廷清明一扫前弊往往不次铨擢可谓得铨曹之要法矣若夫选举之际先德行而后文艺明黜陟而让谬举则何患取士之不得其人乎至若盐铁之制虽起于汉然国之大利不可废也今铸山煑海官自发卖固无奸弊之可言然欲久而无弊必定其额以为经久之常规平其直以通商贾之懋迁则奸弊何由而生乎漕运之法虽盛于唐然国之大计不可不讲也今夏秋两税民自输纳可谓利于国而便于民矣然竒零小户逺运为难莫若立为定制俾粮多者运赴京城而粮少者就各府输纳则上下便矣国岂有不足而民其有不裕者乎钦惟圣天子以二帝三王之心为心以二帝三王之道为道立经陈纪为天下后世虑至悉至是命大臣策是数者为问愚敢不悉心以对苐愚于往古之事不能周知当今之务不能尽达谨畧陈其梗概以复明问之万一而已执事于篇终又策之曰使言之必可见于行而行之可为天下后世法是盖深体圣上之意而为是言也然愚之所陈者非特可见于行而亦当今之所已行者也其间行之未竟守之未一则在圣君贤相举而行之尔虽然为治必有其要为治不知其要不可以为治所谓要者执事之所谓实效是也实者何信而已矣孔子曰主忠信又曰自古皆有死民无信不立中庸曰凢为天下国家有九经所以行之者一也一者何曰诚也皆甚言为治之不可不实也然则欲行先王之道立纲陈纪以为天下后世法其不在于实乎抑愚又有说焉立纲陈纪故不外是数者而正人心厚风俗尤为平日所当先务者也夫人心不正风俗不厚终不可以言治人心诚正风俗诚厚则廉让之节兴礼逊之俗行人人各亲其亲各长其长强不凌弱众不暴寡而天下自平矣将见二帝三王之治复在于今日而汉唐有不足言矣愚也何幸身亲见之
御试策
臣谨对臣闻古先帝王之治天下莫不以敬天勤民为务以明伦厚俗为急故汲汲于求贤者凡以为此也钦惟陛下进臣等于廷策臣以古先帝王之务臣愚昧何所通晓然叨奉大对敢不竭心尽知上答圣问之万一乎谨俯伏以对臣伏读制策曰盖谓古先帝王之观人莫不敷奏以言明试以功汉之贤良宋之制举得人为盛朕自临御以来屡诏有司搜罗贤俊然而杰特犹若罕见故又详延士大夫于廷而亲策之足以庶几于古先帝王之盛节焉而臣有以见陛下求贤之切也臣闻言者心之声也人藏其心不可测度即其言之得失而心之邪正可见然言之匪难而行之惟难固有能言而行不逮者矣是以古先帝王之观人必敷奏以言而观其蕴明试以功而考其成然后有以得夫贤才之实焉三代而后若汉若宋其取人之法有贤良制举是有得于奏言试功之遗意故在汉之时若董仲舒天人三策蔚为醇儒而宋之诸儒彷佛三代尤为得人之盛良以此也钦惟陛下以神武定区宇以文德绥太平屡降德音广求贤俊而又设科目为取士之方详延草茅之士亲策于廷陛下求贤之心可谓切矣将见必有杰特之士出而为邦家之用而臣则不足以及此也伏读制策曰厯代之亲策往往以敬天勤民为务古先帝王之敬天勤民者其孰可为法欤所谓敬天者果惟于圜丘祭祀之际致其精一者为敬天欤抑它有其道欤所谓勤民者宜必如自朝至于日昃不遑暇食者矣其所以不遑暇食者果何为耶岂勤于庶事之任耶臣有以见陛下深知为君之道而后有此言也臣闻帝者莫盛于尧舜王者莫盛于禹汤文武稽之于经若尧之钦明文思舜之温恭允塞兢兢业业而戒饬于时几同寅协恭而懋勉于政事此唐尧虞舜之敬天勤民者也陛下能法尧舜则陛下即尧舜矣敬德以先天下祗肃以顾諟天之明命克勤克俭而尽力乎沟洫昧爽丕显而子惠乎困穷此夏禹商汤之敬天勤民者也陛下能法禹汤则陛下即禹汤矣小心翼翼而视民如伤敬事上帝而作民父母此文武之敬天勤民者也陛下能法文武则陛下即文武矣夫古先帝王之可为法者孰有过于尧舜禹汤文武者乎臣闻天生民而立之君使司而牧之君所以代天理民者也古之帝王审知乎此故位曰天位职曰天职禄曰天禄民曰天民无一事不本于天亦无一事不存乎敬敦典庸礼君之所以为教也而必推之天序天秩焉是敬天之心见于施教者然也命德讨罪君之所以为政也而必归之于天命天讨焉是敬天之心形于施政者然也一动一静常若有天在前一语一黙常若有天在中以至天工之不敢废天职之不敢旷何往而非敬天之事哉若夫圜丘郊祀之际以致其精一是特敬天之一事固不专在于是也制策谓抑它有其道可谓深达敬天之道矣非陛下敬天之至何以及此臣闻民本有饥食渴饮之欲不能以自治必赖君有以养之有秉彝好德之性不能以自遂必赖君有以教之君人者兼君师之任者也是以古之帝王审知乎此既为之制其田里教之树畜使有以安其生而设为庠序之教申之以孝悌之义使民有以遂其性如文王之自朝至于日昃不遑暇食者凡以此而已故曰即康功田功康功者安民之功而田功者养民之功也又曰懐保小民曰惠鲜鳏寡盖欲使天下之民无一不得其安无一不得其养而后已也圣人之道一也观文王不遑暇食如此则尧舜禹汤周武之心从可知矣臣闻人主能以一心总天下之万机不能以一身兼天下之众职古帝王之勤民者非事事而亲之要在责成臣下而已故曰劳于求才逸于任贤此之谓也钦惟陛下奉天承运抚临亿兆严恭寅畏无顷刻不在于天宵衣旰食无顷刻不在于民孜孜勉勉励精圗治之心即尧舜禹汤文武之心也而制策犹以古先帝王之孰为可法为问臣有以知陛下不自满足之心也臣愿陛下常存此心而不已焉则唐虞三代之盛岂能及哉臣伏读制策曰自昔而观宜莫急于明伦厚俗伦何由而可明俗何由而可厚耶三代而下惟东汉之士俗赵宋之伦理差少疵议果何道致然欤盖必有可言者矣宜着于篇毋泛毋畧臣闻自昔帝王之为治莫急于明人伦厚风俗而人伦之所明风俗之所厚者皆由于崇学校以兴教化而已盖教化行而人心正则伦理明而风俗厚此必然之理也唐虞三代无以议为矣若东汉之士俗赵宋之伦理卓然于三代之后岂无其道而致然哉臣闻汉光武初定天下首访求山林遗逸之士明帝尊师重傅临雍拜老宗戚子弟莫不受学是以养成一代人心风俗皆知崇尚节义耻于奔竞此汉之士俗所以为美者以有其教化也臣闻宋太祖即位之后偃息兵革崇尚文治虽疆宇之广不及汉唐而教化之美几及三代当时人君无不学而所用无非儒是以天下翕然以道学为事又有濂洛诸儒出而接夫道统之传以为学者之宗斯宋之伦理所以为美者亦以其有教化也方今上自皇都下逮府州若县亦既莫不有学而陛下又躬行于上日召儒臣讲求治道固已论之精而行之当矣制策称以伦何由而可明俗何由而可厚为问臣以谓明伦厚俗惟在于崇学校以兴教化也臣愿陛下益重教官之选严守令之责使居学校者果能如胡安定之教于苏湖居府县者果能为文翁之化于蜀郡则人伦不患其不明士俗不患其不厚而唐虞三代之治无以异矣又岂汉宋之可拟伦也哉臣愚不足以奉大对谨竭其一得之愚惟陛下裁择臣谨对
