就下第二教彼长者子等出家仪式。文别有四。一维摩诘劝诸长者真实出家。二诸长者不达真实出家意故以父母致辞。三明维摩教令发心即真实出家亦名具足。四诸长者得真出家。前中先劝所以下释。法身如来无处不在。对目不见故难堕也。父母不听不得出家者。唯依戒律出家要须父母开许。若其违命。不合出家。或可。无明父贪爱之母障蔽真相令不显现。名曰不听。隐在三界诸烦恼中。名不得出家。维摩诘言汝等发菩提心则出家者。真心既朗。胜相亦彰。无明贪爱既除。法身独出无碍。此则名为真出家也。名具足者。众德圆满性戒自成。不假师资。毕竟无染。此岂不名具净戒也。故无垢称云。是则出家。是即受具戒苾刍性。问。俗人发心即得具足戒。与比丘何别。答。前戒有二种。一制行。论其制法如须羯磨方得论其制行。离过是同故与俗人同法事。四明长者得真出家。故我下结不堪也
佛告阿难者。此云欢喜。依智度论。有三因缘立名。一从本愿得名。二父母立名。三人见得名。第一从本愿得名者。即是释迦牟尼佛因地作窑师时值遇去本师释迦牟尼。佛有闻持传者名曰阿难。即发誓愿。愿我于未来得佛之时还名释迦。所有闻持侍者还同今日阿难。亦由世世已来发愿为佛侍者。以宿因故今得为佛侍者。故名阿难为欢喜也。第二父母立名者。如来将欲成道。魔王忿怒与十八亿鬼兵来恼菩萨。菩萨心正魔皆退散。便至净饭王所说言。汝子昨夜将欲成道。为魔所坏今已死没。王与眷属皆生愁苦不能自胜。净居天子即报王言。不须懊恼。汝子已成正觉。不须忧苦。王犹疑惑。即遣使访问。使还启王。太子已成正觉。王及眷属国内臣民皆大欢喜。须臾之倾斛饭王复更报净饭王云。夫人生男。王重欢喜。世间欣庆岂过我等。既值欢喜时生。为立其名名之欢喜也。第三人见得名者。由阿难世世已来慈忍行成报得相好端严色像第一。见者悦神无不爱敬。故名欢喜。故净法师云。阿难者是佛昆季宿着因缘。名标起愿之初。生居得道之末。面如满月。目类青莲。能令见悦神亦使父王庆。集具斯三义故称欢喜。弟子中多闻第一。不知如来法身常身体性无假故亦被呵
文四同前。第三释中初总征次别释。别中有五。一出昔日被呵之事。二维摩言止止下明教呵相。三时我世尊实怀惭下自彰己屈。四即闻下空声导引和谐两家。五世尊维摩诘下阿难比丘叹维摩德。前中三句。初明阿难为佛乞乳。时维摩下净名怪问。我言已下阿难正答。前初句中世尊身少有疾者。患风病也。牛乳治风故须乞也。维摩问者。非时而乞其必有由。故须问也。答中小乘教内言佛实有生老病死故。故作斯答。如是道理阿难是大菩萨知佛无病。应同声闻起化故也
就下第二教呵相中文开四节。初句略呵。二如来身下显佛真身金刚不坏。三默往下重明呵相。四当知阿难如来乘下重明佛身体常不堕诸数。前略呵中。止止莫作是语者。执应迷真所伤之甚重言呵责故云止止也。如来身金刚体者。第二显佛真身。佛身无为物不能坏如金刚也。恶尽善满。何有病也。又云。金刚之体明佛体坚难坏也。事同金刚。诸恶已断众善普会。彰佛德满。众恶已断断德圆满。是摄律仪戒也。众善普会行德具足。是摄善法戒饶盖众生戒也。此明所有何病何恼彰其所无。当有何疾内无疾苦。当有何恼外无衰损也。默往已下第三重呵。就中有三。一呵心其言。二行矣已下呵去其身。三可密去下双呵形言。欲令永息无常之念。前中有三。一遣默往。二呵诫不听谤佛。三以理教示。默往阿难是初遣也。口病言是以须默。身远乞所为是须往。谚云。阿难小智不了佛身真常无待。妄言有疾。违失处深。故须默往。自此已后不得更言佛无常也。勿谤已下第二呵也。如来无病而言有病。是则为谤。又垢执实无亦为谤佛。莫使异人闻者。异学精返难与理亲脱。闻斯语谓佛实病即轻佛也。无令大威德诸天者。五净居天名世界顶。十住菩萨多生是处也。若闻此言则知人者不达如来方便之意于汝而生劣想。他方菩萨知佛无病复轻汝矣。转轮王下第三以理正教。转轮圣王以少福故尚得无病。举劣况胜。岂况如来无量福德普胜三界而有病也。辩胜过劣。第二呵去其身。于中有二。初呵令去身。二明须去所以。行矣阿难者。速舍此去名为行矣。佛为世师。举世共尊。说病他讥。彼此同着。故云勿使我等受斯耻也。外道闻等者。明可去所由。外道梵志举毁谤人。佛法之外别立道理。名为外道。心外别求。理外妄计。生心动念。名为外道。法外求净名梵志。若闻此语。明谤所由。当作是念何名为师者。明轻谤心。自疾不能救而能救诸疾者。明出谤语也。第三双呵中可密者止其言。速去者摧其身。不密他闻不速他见。故须密速。勿使人闻。或可。速密去者。摧其身勿使人闻。止其言也。第四重明佛身性常成其无病。何须重明者。前虽明佛是金刚身。恶尽善满犹滥生身无常
此下四句明佛惟以法性为身不堕诸数。以证如来毕竟无病。文中有三。第一告语令知。第二非思下正明四德。第三此身当有何病下明了知无病。初告语令知阿难诸如来身即是法身者。明佛化身即是法性之身。以化用法为体故。或可。化身性空即是法身也。第二正明四德。非思欲身者。法身不从思欲结业而生故非思欲身也。业系既段自在无碍。即是我义。过三界者。生死报土无复诸苦。即是乐义。诸漏已尽更无垢染。即是净义。不堕诸数者。佛身无为不堕生住灭等四相数中。即是常义。或可。不堕数者出过一切有为诸数。故无垢称经云。是身无为离诸有为出过众数也。庄云。不堕数者不堕众生数也。远云。非思欲身者离分段因。过三界者离分段果。诸漏尽者离变易因。不堕诸数离变易果（云云）如此之身当有何病者。第三结成无病。既具常乐四德。宁有病也。第三自障己屈。实怀惭耻者。阿难闻上佛身常而无病。自耻愚暗。终日侍佛不知佛常。妄见有病乃为乞乳。非谬何也。第四空声导引者。阿难执应迷真。居士论真失应。今以平等空中出声导之。和谐两家不许偏执。就实以论劝彼阿难如居士言了佛无病。但为佛出五浊恶已下随化。不违阿难乞乳。故须同病以止病也。五浊者。一命浊。二劫浊。三见浊。四烦恼浊。五众生。下劫将末命等五法以成滓。故如油将尽名浊也。命浊者。谓短寿年十岁。以恶劫时命根为体。劫浊者。谓兵刃疾病饥馑劫起时以不相应法为体。或以内外有漏五阴为体。见浊者。三恶劫时五见为体。烦恼者。三恶劫时阴五见余钝央烦恼为体。众生浊者。三恶劫时无有正念。众生以第八识为体。或通取五阴为性。此五惟在欲界非上二界也。此五成时名为恶世。现行斯法度众生者。如来一代行乞食法度脱众生。依乳光经云。佛在世时毗耶离城乐树下四众围绕共会说法。时佛中风。当须牛乳。毗耶离有梵志名摩耶利。为五百弟子作师。以悭吝故常持罗网覆其舍宅及以庭中。不令飞鸟侵食米谷。邪见不信。家有乳牛。恶抵踏人无敢近者。佛为度此梵志故示言。有疾须乳为治风故。遂遣阿难持钵往乞至其门下。梵志见怒而问曰。汝何所须。阿难对曰。佛病须乳故来乞求。彼闻作念。可令自取使牛踏杀。即语阿难。若须摄取。阿难即往牛所。牛自开脚任其摄乳。时牛静住不复敢动。时诸人众咸生惊怪。尔时牛母而说偈言
此手扪摸我一何使乃尔取我两乳去
余留兴我子
尔时犊子复白母说偈言
我乃前身时生悭贪恒突复随恶知识
不信佛经戒使我作牛身受苦不可系
都缘贪嗔痴至于六十劫今乃得值佛
如病遇良医持我饮乳分尽用奉上佛
我食草饮水自可充今日令我后智慧
得道愿如佛
于时梵志在傍具见即自悔责。我不及牛。不识福田生此恶心。梵志门徒数百人见此事已皆得法眼净。梵志复说偈言
我是人头畜汝是畜头人汝见生欢喜
我见劫生嗔共汝诸等辈相将见世尊
尔时阿难持乳奉佛。具述上事。佛即记曰。此牛母子却后命终人间天上七返往来终更不生三恶道中。牛母后值弥勒佛得阿罗汉果。犊子亦尔。过二十劫后当得成佛。号曰乳光如来。因此事故摩耶利等即于佛所深生敬信。故曰现行斯法度脱也。取乳勿惭者。为化必然故无惭也。第五叹维摩。可知。是故已下结不堪也。如是五百已下第三总结。类显余文可解也
