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第18章 易因下經(8)

震艮二卦,聖人道問學之大事也。凡為學者,學問日博則聞見日廣,聞見日廣則道理日積,道理日積則寶惜日深,日積日深,月蔽日錮。雖有豪傑,不能自解脫矣。此正所謂利欲深坑,殺人陷阱。雖聖人與居亦末如之何者。曾不知學貴知止,止必有所,故艮以背為所而止。以不獲身、不見人為背。元所止而自止者,此至善之止也,此於止知其所止之止也。有絲髮未淨,非背止之止矣,故自趾以上分為五爻,皆止也。而非其背,非真止矣。艮,趾者,步亦步之學也。艮,腓者,欲其止而恨其不能止之學也。此其可望者也。艮,限者,艮於動地而強欲其不動,告子強制其心之學也。終不可與有言者也。艮其身,筋躬者也。艮其輔,謹言者也。皆艮也,而非其所難以言艮矣。不艮不足以言學,故以敦艮終焉。然則言天下之真學問者,非止與。止則定,定則靜,靜則安,可以照鑒,可以扣擊,可以平均,可以經世而出世。雖然苟非鼓之以雷霆,至于喪身失命,億喪貝億,元喪有事,未易以蕩滌而遽止也。

方時化曰:初六當趾之處而遂能艮止,其无咎可知。蓋吉、凶、悔、吝皆生于動趾而遂止,不動可咎。然所貴者,利永貞耳。夫又安能終不動也?故曰:无咎,利永貞。能永貞則雖動亦无咎矣。夫子曰:止亦人所難者,但能艮止,自未失正。或因止而遂能得其所止,未可知耳。世未有好動不止者而能止其所止也。此爻象之所以互相發也。六二當腓之處,腓不自動,象二之止腓不能不隨足以動,象二之未得所止。夫腓,本不欲動者也。及其隨足以動,而又元由以拯之,此六二所以時時不快于心而恨不能自降伏其心也與。故曰:未退聽也。然則六二之志,亦可哀矣。

附錄

楊簡曰:善止者,行善行者止。知止而不行者,實不知止。知行而不知止者,實不知行。知行止之非,二而未能一,一皆當其時,猶未為光明。如四時之錯行,如日月之代明,而後為光明,而後為得易之道。人精神盡在乎面,不在乎背;盡在乎前,不在乎後。故聖人教之日艮其背,使其面之所向,耳、目、鼻、口、手、足之所為,一如其背,則應用交錯,擾擾萬緒,未始不寂然矣。視聽言動,心思曲折如天地之變化矣。唯此為艮,唯此為止,其所苟艮其面,雖止猶動。知其動而強止之,終不止也。唯艮其背,則面如背,前如後,動如靜,寂然元我,不獲其身,雖行其庭與人交際,實不見其人矣。止得其所者,元所也,元止也,非有所而欲元之也,非本不止而強止之也。本元止,本元所。今曰止其所者,止于元所也。無所則無止。無止之止,真止矣。夫是之謂止其所耳,使有我則有所矣。

熊過曰:按古文背字為北,或鴣為止。最氏謂依卦辭作背是也。

王畿曰:兩雷、兩風、兩火、兩水、兩澤,皆有往來之義。唯兩山垃峙,不相往來,故止也。心之官則思,不出位之思謂之正思。如水鑒之應物而常止也,如日月之貞明變化,云為萬物畢照而未嘗動也。思心之用,著于元思,即為沈空。著于有思,即為逐物。元思而元不通,千聖之絕學也。先儒謂不出位,如素富貴行乎富貴,素貧賤行乎貧賤之類,專以應邇言,未明思之本旨也。然不出位之思即不願乎外之意。心與邇亦非判為兩事。艮,止也。艮其背,止其所也。耳、目、口、鼻、四肢之發用,皆在面。唯背為不動,故以背取象。背雖不動,而五臟皆擊于背;九竅百骸之滋潤,背為之輸,是以元用為用也。

易因下經卷之二竟

1『得』,級古閣本作『德』。

2『或』,圾古閣本作『我』。

3『慍我』,汲古閣本作『我慍』。

4『孚號有厲』原缺,今據汲古閣本補正。

5『央』,汲古閣本作『央』。

6『道其常』,汲古閣本作『遭其變』。

7『咸』,伋古閣本作『成』。

8『女』,伋古閣本作『汝』。

9『牽』,汲古閣本作『係』。

10此句,伋古閣本作『乃獨含自己之章美,仕九二之剛中』。

11『不能』,汲古閣本作『能不』。

12汲古閣本此處脫一『章』字。

13『利有攸往,順天命也』原作『利有攸者,順大命也』,今據《周易》通行本改正。

14據汲古閣本『以』後脫一『為』字,今補正。

15『一爻升』,后疑脫一『即』字。

16原作『大』,汲古閣本作『木』,今據此改正。

17『保不致凶』,圾古閣本作『故不繫以凶也』。

18『元』疑作『無』。

19『澤火革』原作『澤水革』,據文義改。

20『用』原作『固』,據文義及汲古閣本改。

21『日』原作『而』,據汲古閣本改。

22『象』原作『象』,據文義政。

23『享』原作『亨』,據《周易》通行本及文義改。

24據汲古閣本,『象』後脫一『鼎』字,今補正。

25此句原作『出否得妾象,從貴以子象,故無咎。』今據汲古閣本補正。

26『驗』原作『馬』,據汲古閣本改。

易因下經卷之三

艮下巽上

漸:女歸吉,利貞。

《彖》曰:漸之進也,女歸吉也。進得位,往有功也。進以正,可以正邦.也。其位,剛得中也。止而巽,動不窮也。

《象》曰:山下有木,漸;君子以居賢德善俗。

初六:鴻漸于干;小子厲,有言,無咎。

《象》曰:小子之厲,義无咎也。

六二:鴻漸于磐,飲食衍衍,吉。

《象》曰:飲食衍衍,不素飽也。

九三:鴻漸于陸,夫征不復,婦孕不育,凶;利禦寇。

《象》曰:夫征不復,離群醜也。

婦孕不育,失其道也。利用禦寇,順相保也。

六四:鴻漸于木,或得其槐,無咎。

《象》曰:或得其桶,順以巽也。

九五:鴻漸于陵,婦三歲不孕,終莫之勝,吉。

《象》曰:終莫之勝,吉,得所願也。

上九:鴻漸于陸,其羽可用為儀,吉。

《象》曰:其羽可用為儀,吉,不可亂也。

風山漸

方時化曰:咸與漸皆男女之卦也。然咸、感也。感應乃學問1大事,故因取女而極言咸之道,不專以取女言也。漸則專言之矣。初女之將歸者,二與五,女歸之經也。三與四,女歸之權也。上又女歸之貞節也。夫女之將歸,如鴻之離水,故稱干焉。歸猶未也,故稱小子。女子始字,將遠父母、兄弟,有唧唧不安之意,故又稱厲,稱有言。此蓋女子之常態,于義有何咎乎?磐,水中石。.漸于此而衍衍然,飲食自若獨立元營者,是女之孟光也。此其志豈徒告飽已哉,故吉。五之漸于陵也,非不安也,不肯苟而安也。三歲不孕,非不育也,不肯苟配而育也。然而終莫之勝者,一擇對不嫁,一簡斥數婦,到晚始愜所願,梁鴻是也。此之謂女歸之常,經二、五當之矣。三本元應,誰與為偶?鴻漸于陸,不安之象也。離同體,二陰而獨上。夫征之不復也,不得已而納四,未敢公然舉子,婦孕之不育也,其凶元疑。但獨女元依,不為夫婦,元以相保。誰為禦寇者?四亦心不自安,若漸在木,豈鴻所棲哉。所為順以巽者,正以元應、元依,不得已耳。女子元依,危厲實甚。苟得其桶,亦自无咎。此之謂三、四相比而成夫婦,女歸之權也。吁,鴻若失偶,至死不配。孤飛隨後,戛然長嗚,其不可亂如此,非羽之可用為儀者乎?與三同為元應、不安,故同象陸焉。

附錄

王輔嗣曰:進而之陸,與四相得,不能復反者也。夫征不復,樂于邪?配則婦,亦不能執貞矣○非夫而孕,故不育也。三本艮體而棄乎群醜,與四相得,遂乃不反,至使婦孕不育,凶之道也。異體合好,順而相保,物莫能問,故利禦寇。熊過曰:四巽體為木之餘,故漸木而或得其桶。李鼎祚謂:四爻陰位,正象桶是也。俞氏曰:五與二應,乃夫婦之正配,故吉。

三與四比,乃夫婦之邪匹,故凶。

兌下震上

歸妹:征凶,无攸利。

《彖》曰:歸妹,天地之大義也。

天地不交,而萬物不興。歸妹,人之終始也。說以動,所歸妹也。征凶,位不當也。元攸利,柔乘剛也。

《象》曰:澤上有雷,歸妹;君子以永終知敝。

初九:歸妹以娣,跛能履,征吉。

《象》曰:歸妹以娣,以恆也。跛能履,吉相承也。

九二:眇能視,利幽人之貞。

《象》曰:利幽人之貞,未變常也。

六三:歸妹以須,反歸以娣。

《象》曰:歸妹以須,未當也。

九四:歸妹愆期,遲歸有時。

《象》曰:愆期之志,有待而行也。

六五:帝乙歸妹,其君之袂,不如其娣之袂良;月幾望,吉。

《象》曰:帝乙歸妹,不如其娣之袂良也。其位在中,以貴行也。

上六:女承筐,元實;士到羊,元血。元攸利。

《象》曰:上六元實,承虛筐也。

雷澤歸妹

漸,女婦也。雖歸猶未得即正位中宮而為后也。由妃而后,以漸而進,故曰漸。今歸妹所歸妹也,皆女也。而女歸獨吉,歸妹反言征凶者,何以女歸則為正,所謂女君是也。故曰利貞。貞即正也。以漸而居,近君之正位,則其往為有功,故曰:往有功。以漸而正位乎內則可以使一邦之女德皆正,故曰:可以正邦。且邦君之位又剛而得中,九五是也。君,夫人之位又止而且巽,動不可窮也。其利于正如此,此女歸之所以吉與。今歸妹上六諸爻,從少女而歸于人,妾賸事也,安得同哉?又說以動,必人意說而後敢動。若自有,征其凶必矣,有何利乎??其言女承筐元實,士$lJ羊元血者,言女家于歸而承筐,是其實也,而不為娣2妾,則是同為女承筐而元其實矣。士家娶婦而到羊以薦血也,而娣妾不與則是雖見士tlJ羊而元其血矣。又上六以柔乘五之剛,故元攸利,位不當。女君之位而出其上,是謂征凶。故以此爻當之。餘五爻,除九四居上元應,為女兄之待時而未歸者,五則在中之位,尊貴之行,帝乙之妹,而長男嫁之是矣。二為正應,非五之良娣乎?不如其娣之袂良,五陰而二陽也。眇能視者,從君而不敢正視也。元敢當夕,幽獨是守,故曰利幽人之貞。此與女在室何異?故曰未變常。初與二同體,從九二者,怛也。在家從姊,既歸從娣,步步相承,不敢遽步,如跛之履,真能履矣。不吉何待與?六三雖居二上,年長于二而實女之賤者,故稱須焉。唯須故亦反歸以娣,而為二之賸矣。月幾望者,位在中也。正與邦君內外相望者也。大非娣輩之所得同也。故五雖朴素是尚,袂不如娣而娣輩終不敢以正視、相視。正履相隨者,化女君之德也。以是之故,不妒不忌,如天地交而萬物興,遂成天地之大義,而又何不終始之有邪?苟女君有盛德而娣輩不能卑體以相承,則征凶之咎央不能免,是以歸妹直言其征凶,元攸利也。以見其但有凶而元吉,但可承而不可征也。蓋如此屈意相承,如跛如眇,猶恐有凶,況敢征邪?戒之甚矣。夫歸妹以娣,既天地之大義而不可免。既歸則又征凶而終不利。此歸妹卦辭所以獨戒征也,元吉辭也。但得免凶即為幸事矣。今非古矣。歸妹以娣禮不行矣。然妾賸固尚在也。噫,為妾賸者不可以不戒也。欲正位乎內者,又不可不以歸妹之六五為法也。邦君大夫知而慎之、戒之、慮之、憂之、防之,庶得正家之宜,威如之吉。不然國破家亡,凶又何如也?余觀妾騰之微,聖人猶諄諄示戒者,誠不忍以一物傷天地之和故也。然所關甚大,慎元以婢妾細故忽之。

附錄

楊簡曰:初九位在下,有娣象。娣則不可專行。跛能履者,難行象。如此而往,則得娣之道,故征吉。

熊過曰:歸妹,震長兄出而用事,將嫁在內,兌之少女也。《天官書》云:須女,四星賤妾之稱也。故子夏、孟宗皆作娣腰之妾。

---一一--離下震上

豐:亨,王假之,勿憂,宜日中。

《彖》曰:豐,大也。明以動,故豐。王假之,尚大也。勿憂,宜日中,宜照天下也。日中則反,月盈則食,天地盈虛,與時消息,而瓦于人乎?況于鬼神乎?

《象》曰:雷電皆至,豐;君子以折獄致刑。

初九:遇其配主,雖旬无咎,往有尚。

《象》曰:雖旬無咎,過旬災也。

六二:豐其爺,日中見斗,往得疑疾,有孚發若,吉。

《象》曰:有孚發若,信以發志也。

九三:豐其沛,日中見沬,折其右肱,無咎。

《象》曰:豐其沛,不可大事也。折其右肱,終不可用也。

九四:豐其薛,日中見斗,遇其夷主,吉。

《象》曰:豐其那,位不當也。日中見斗,幽不明也。遇其夷主,吉,行也。

六五:來章,有慶譽,吉。

《象》曰:六五之吉,有慶也。

上六:豐其屋,那其家,闖其戶,聞其元人,三歲不觀,凶。

《象》曰:豐其屋,天際翔也。閥其戶,闆其元人,自藏也。

雷火豐

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