《蔗尾诗文集》清郑方坤著。《福建艺文志》云：“诗集十五卷，文集三卷。”《四库全书总目》云：“方坤天分既高，记诵尤广，故其诗下笔不休，有凌厉一切之意。尤力攻严羽《沧浪诗话》诗不关学之非。然于涩字险韵，恒数十叠，虽间见层出，波澜不穷，要亦不免于炫博。此又以学富失之，所谓矫枉者必过直。其诗凡分十五集，曰《删余草》，曰《公车草》，曰《木石居草》，曰，《公车后草》，曰《木石居后草》，曰《丁年小草》，曰《丛台稿》，曰《春明草》，曰《广川稿》，曰《酒市稿》，曰《一粟斋稿》，曰《瓶花斋稿》，曰《杞菊轩稿》，曰《诗话轩》稿，皆古今体诗；曰《青衫词》，小令、中、长调并词余七十首，统于十五卷。”《赌棋山庄词话》云：“荔乡《青衫词》，见赏于蒋铅山，其佳处有后村别调风味。”案张善贵牧豕斋藏《蔗尾集》抄本中，有其伯兄方城序云：“周栎园先生久于吾闽，每艳称会城人，虽拥贩甿隶，操笔动辄成文。予谓惟诗亦然。今试入村塾中，五尺童子，悉能谐四声。又随即涂之人而询，率臆探喉，度无不解吟五七言律者。嗟夫！此非诗之盛，乃诗之衰也。天下岂有不假于学之事哉！予弟荔乡，少颖悟，读书一二遍即成诵。束发为诸生，既以制举艺屈其侪耦，乃忽而登坛坫，号诗人，朋辈奇之，谓不学而能若是。予曰否。世之工举子业者，未尝束古书不观，此即作诗之根祗耳。况三百篇为诗之祖，又童而习之者乎？不特此也，《易》、《书》、《礼记》诸经暨诸子史百家俱在，一切有韵之言，皆诗也，则皆学也。人动以举业为学诗累，毋乃不思之甚欤？虽然，诗难言矣，取材不博则陋，构思不深则粗。矜新斗奇，而或失之纤，或失之凿。至于跌岩波澜，沉郁顿挫，自非兴到笔随，具大神力不足以语于此。呜呼！难矣。窃尝论之，汉、魏以后，体制大备，增华变本，迭为盛衰。国朝风雅道兴，虞山、梅村诸老，已扬其波，迨新城王氏登高而呼，立汉赤帜，壁垒更新，得未曾有。他如施宣城、宗绵津、朱竹垞诸前辈，则又同声相应，羽翼后先，号称极盛。十数年来，音徽渐远，而荔乡乃崛起其间，诗学之复振也。夫荔乡于前人著作，靡不沿源讨流，追魂取影，下笔辄有奇香异色，缤纷喷吐于金石响中，非取材之博，构思之精，去其纤与凿者，而能若是乎？至所谓跌宕波澜、沉郁顿挫，不可思议之奇，又寝食于囗〈車韋〉、杜、欢、苏，而兼撮其胜。然则荔乡之杰然以诗鸣，夫岂一朝夕之故？自宣城、绵津诸大家外，度亦岂有能先之者哉？昔虞山之赠新城公也，倾倒推服，有过于前贤策后生之意，惜乎其未见荔乡作也。今试以斯集较之渔洋蚕尾诸诗，升堂入室，未敢遽定，然亦知非小巫见大巫者矣。竹垞朱氏有言，‘终明之世，诗凡屡变，独闽诗未变。如曹、谢、二徐辈，犹然十才子调。’不谓荔乡一变，遂开生面若此。予顾吾闽人士，咸如荔乡大变从前积习，使一盛不复衰，毋徒规规晋安之派，而优孟其衣冠可矣。若严沧浪所云诗不关学，则英雄欺人，反为打油、钉铰开一方便法门，予又不敢护桑梓之谊，请与天下共攻之。时雍正癸丑初春望后二日，同怀兄石幢方城书于广川官舍之塔影斋。”
《却扫斋时文》、《宦游纪闻》通志存目。
《本朝诗抄二百卷》、《本朝诗抄小传》四卷郑方坤著。
《石遗室书录》云：“清以来诗人，自施闰章以下有专传者凡九十八人，而以兄方城、族子三才殿焉。采摭淹雅，笔情娟秀，是小传体，不必律以史传义法也。《复初斋文集书后》有微词，未尽允当云。”
《望古集》郑方坤著。道光《福建通志》云：“卷一赋，卷二、三诗及骚、词曲、琴操、歌谣，卷四诏制、表、上书、状、笺、令、启，卷五书牍，卷六尺牍、谕、考、述、辩说，卷七序，卷八引记，卷九册传，卷十记檄，判、颂、赞，卷十一铭、箴、志、对谈、论文、记游、碑、墓表、诔、祭文、弗文，卷十二跋、杂著。”
《读书札记》四卷郑方坤著。《艺文志云》：“郑方坤自序曰：‘昔人读书，每以三余，予不敏，亦自有三余。放衙者，日之余；锁印者，岁之余；行役者，事之余。乃辄就睹记所及，随时笔记。正如王筠郎云聊备遗忘而已，不足传诸好事者。’云云。”
《杜诗宣和谱》郑方坤著。《福建艺文志》云：“方坤自序曰：‘少日读杜诗皆能上口，忆曾侍先大夫花间杂集，酒以次行，客有举《宣和谱》征令者。随遇牌色，拈唐人诗一句。余时所阄得者为五，巧合谱云“油瓶盖”者，漫应声曰：“一片花飞减却春。”继得断公，则曰：“南海明珠久寂寥。”最后得四大对，则曰：“天下朋友皆胶漆。”于座客皆称善。客冬久滞历亭、适编纂杜笺，竟遇案头有此谱，因仿前例，每一名色各缀五七言诗一句，大抵吏散坐空，灯下酒边之所为作。昔李翱著《五水经》，房千里序《骰子选格》，色飞眉舞，有味乎其言。余今者更邀浣花诗老，于三十二扇二百二十七点中，参伍错综，断章取义，一以寄闲情，一以理旧业。消兹膏晷，代彼萱苏，准古较今、不犹愈乎？’”
《古今词选》郑方坤著。自序云：“仆涉猎书林，喜谈词隐。时想像夫十香，间临摹于三影。排为清课，遣此闲愁。敢云萧统之选文，窃效张为之摘句。”见《福建艺文志》。
《岭海丛编》、《岭海文编》、《诗话醍醐》、《四六谱柄》、《宦漱纪闻》、《词林谭屑》、《邃庐词话》、《集唐联句集》以上俱清郑方坤著。
《晋安三郑集》清郑方城、郑方坤等著。《道古堂文集》云：“郑石幢与弟荔乡先后成进士。子有章，又中甲科，将刊其文以问世，求品目于余。余以《晋安三郑集》显其首。”梁章钜《制义丛话》云：“吾乡之三郑合稿，乾隆间盛行于时。”
《却扫斋唱和集》二卷郑方城、郑方坤著。《石遗室书录》云：“多咏物限韵之作，亦有即事写景者。”
《墨钦编制艺》、《艺苑丛谈》清郑天锦著。天锦，方城子。乾隆辛酉会魁，连山知县。本志《循绩》有传。
《鹧鸪轩诗抄》、《十二炉斋近稿》、《鸰原草》、《撚髭近草》、《西爽斋稿》、《帆影》以上俱郑天镳者。通志存目，并见玉田《郑氏族谱》。
《垂露斋诗稿》郑天箓著。天箓字有桐。乾隆丁酉拔贡。授直隶州判。荔乡先生子也。
《镛州小草》清林春琼著，乾隆间黄石人。
《楚游剩草》清林徽琼著。字长容，号庚生。乾隆间国学生。
《虞初续志》十二卷清郑澍若编。自序云：“山来张先生辑《虞初新志》，几于家有其书矣。诚以所编纂者，事非荒唐不经，文无鄙俚不类，较之汤临川之续合虞初原本；光怪陆离，足以凿方心，开灵牖，弥觉引人入胜。虽然，天地之大，何所不有？凡可喜可愕可泣可歌之事，千态万状，即可喜可愕可泣可歌之文，亦层出不穷也。予间取国朝各家文集，暨说部等书，手披目览，似于山来先生新志之外，尚多美不胜收。爰特录其尤雅者，名曰《虞初续志》。非敢谓开拓万古心胸，有闻乐观止之叹，然而其文其事，则皆可以咤风云，锵金石，助麈谈，而备輶轩之咨访者也。乃不揣固陋，授之梓人，请以质诸大雅，其获免续貂之诮否。时嘉庆七年壬戍岁仲夏月谷旦、郑澍若醒愚氏书。”案是刊本称玉缠郑澍若编，玉缠，即玉田也，无疑其为玉田郑氏后也。集中有章藻功撰《唐屿林国奎妻郑氏传跋》与《邯郸人士传后记》，而知为天箓之子，方坤之孙也。
《芸窗蛩响集》一卷清郑徽柔著。徽柔字静轩，固安令善述女也。善吟咏，归庠生陈日赞。陈早卒，托孤守节以终。《牧豕斋书目提要》云：“《闽川闺秀诗话》作《芸窗寒响集》。”
《垂露斋唱和集》二卷郑镜蓉、云荫、青苹、金銮同著。《石遗室书录》云：“四人，郑方坤女长至四也。方坤序云：“‘余膝下多女，以向平婚嫁为忧，然左思娇女之情，正复不免。当放衙余暇，辄呼使前，问字谈诗，流连竟日。诸女亦时调四声，辨六义，争出所作媚余。间有合者，则把卷欣然，寝食为之有味云云。’”《赌棋山庄词话》云：“荔乡子天鋂博学而不慧，晓出晚归，而不知其家，问邻人曰：‘君识郑某所居乎？’过市，或屑铜敷泥为灯，天鋂以为真也，典衣数百钱买归，其痴厚率如此。然《十三经注疏》背诵不遗一字，并能举某句在某卷某简、某行。初妇翁见其善读，谓当成大器，以女归焉。天鋂亦谓宰相当用读书人，以此愈益自负，而其妇卒郁郁死。天鋂挽之曰：‘不作今生宰相，愿为来世夫妻。’天鋂以县学生终。荔乡一门风雅，妇辈皆娴吟咏。荔乡九女一男。男有作天箓、有作天鋂，待考。”
《韫玉轩集》清玉田郑淑上著。淑止，善述女，字菊生。见《牧豕斋书目提要》。
《带草居诗集》、《画获编》清郑翰蒪著。翰专字秋羹，方城女也。
《泡影集》清郑镜蓉著。镜蓉字玉台，荔乡先生长女。见《牧豕斋书目提要》
《西爽斋存稿》清郑金銮著。金銮字殿仙，荔乡四女。见《牧豕斋书目提要》。
《簪花轩闺吟》、《研耕诗存》清郑咏谢著。咏谢字菱波，又字林风，荔乡第六女。是集其兄芥舟邑侯天锦为之序云：“当予居东省时，吾妹方赋于归，留膝下，触目无非乐境，凡所题咏，皆怡悦之音。比归榕城，妹婿端卿好客，恒觞我于环碧轩中，酒中辄出妹诗相示，忽忽若昨日事。今重过其处，园林如故，风景顿殊，遂令和鸣雅奏之音，化为别鹄离鸾之曲矣。”见《牧豕斋书目提要》。
《榕屋诗抄》清郑灏若著。灏若，玉田人，荔乡孙。嘉庆癸酉拔贡。客广东，诗尝采入《岭南群雅》。见《闽艺文志》。
《巾箱遗草》清郑沂若著。见《郑氏族谱》。
《蛾术斋诗集》郑沂若著。沂若，字子咏，天锦子，方城孙。乾隆间诸生。
《促膝轩诗草》郑澂若著。澂若，嘉庆间举人。玉田人。
《潇湘游草》清林玉友著。玉友，乾隆间布衣，高洋里黄石人。以其子昆琼赠为宜章知县。是集乃就养时所作，故名。
《忏凡笔》林祥著。祥字叔擎。请道光间布衣。黄石人。《孝悌》有传。
《石孙诗稿》一卷黄曾源著。曾源，洋屿人。《节概》有传。
《孤愤集》一卷黄曾成著。已著录，见《史部》。曾成先有《南游草》，后散佚。复就记忆及掇拾烬余，颜之曰《孤愤集》，附于《琴江志》末帙。有自序一篇，又跋云：“已酉③葭月，往荷属爪哇岛，计三载有奇。所作五七言各体诗近五百首云云。”见《琴江志》。
《南游草》黄曾成著。无卷数。黄洋屿人。清宣统三年曾举为省谘议局议员。
《丹山随笔》一卷黄笋班著。赤屿人。摭拾遗闻及抗战史事甚悉。
《聊寄轩诗草》林亦岐著。字济尘，泮野人。业医，暇则吟咏自娱。有诗一卷，李永选为之序云：“林子少孤贫，习医穷四圣心源旨要，以活人有术，自命其名曰亦岐，字曰济尘，又以左足偏废，号曰蹩仙，并负诗名于时。余始识之于郑君功恺处，论诗颇相得。继而获交于声社，因常相见，遂互相知爱也。一日，出其《聊寄轩诗》示余，曰：‘子知我者也，请弁其首。’余谓惟君子之为学，以立其身，而备当世之用；倘非其际，则独抱其义以观其变，养胸中浩然之气，不可陨越而徇其身，此君子之所为也。自古而来，隐于艺者多矣，其迹固有不相同者，要皆各适其情，得之心而寓之于物者也。得其心，而适其情矣，虽游戏人间，其视荣瘁穷通得失，犹如一梦之幻，夫孰能夺其志哉！诗之为艺，贵乎自然之妙，流露其心情，以见其志，论其品之高下，视其为人而断之。所以不屈其志者，其诗意自豁，其情绪自逸冥与造物者会焉。有其自然之妙，而莫知其自然者也。《聊寄轩诗》是本其自然之妙，充于物而淡于外，无所慕功名富贵，忘其荣瘁穷通得失，则是笃于学而近于道，故其声调不亢不卑、和而中节者，岂偶然也哉！用弁其首，其有当乎？”唐屿林星赓序云：“余乡远祖月湖公，与泮野乡远祖某公，同往赣州学堪舆术、技术相若，性情亦相契，其交谊之笃，非寻常友朋可比。由是两家后裔，继远祖遗志，亦互相往来，迄今已数百年之久矣。林君亦岐，泮野人也。精于医，研究《灵枢》、《素问》之暇，又嗜为诗。近以《聊寄轩诗稿》问序于予。予与亦岐雅有同宗世谊，何能不有所言？亦岐之诗在现今学者中，已为难能可贵。然推亦岐学医之精，而致力于诗，将来必工无疑也。夫诗本言志，何必求工？但能达吾心中所欲言，由枯涩至于纯熟，由朴质至于典丽，则不求工而自工矣。予意亦岐于诗，李、杜、韩、苏可缓学也。先取唐之元微之、白乐天，宋之陆放翁、范石湖诸集读之，定有所得。则不求工而自工矣。且古人之诗，求工转不工，其工者皆左右逢源，天然流露，此中奇境，亦岐不久自能领悟。余于诗为门外汉，不过举生平所经验，为亦岐略言之，以备参考焉。是为序。”
长乐六里志卷十终
校注：①传说清之始先系由天女吞朱果而生。
②甲申指崇祯十七年（1644年），明朝亡。
③已酉为宣统元年（1909年）。
