释曰：怪所以期，发比例而问者。大夫众子为妻皆大功，今令子为妻期，故发问也。云“父之所不降子亦不敢降也”者，《大功章》有妇，注云：“子之妻。”是父不降妇也。云子亦不敢降者，谓不敢降至大功，与庶子同也。云“何以不杖也”者，既不降，怪不杖，故发问也。“父在为妻不杖”者，父为子之妇为丧主，故子不敢伸而杖也。《服问》云：“君所主，夫人、妻、大子妇。”是大夫为妇为丧主也，故子不杖也。若然，此子为妻通贵贱，今不云“长子”通上下而云“子”，唯据大夫者，以五十始爵，为降服之始，嫌降妇，其子亦降其妻，故明。举大夫不降，天子诸侯虽尊，不降可知。
注“大夫”至“出降”。
释曰：云“大夫不以尊降妇者，重也”者，此解经文所不降子之妇，对大夫为庶子之妇小功，是尊降也。云“凡不降者谓如其亲服服之”者，谓依五服常法服之。云“降有四品”者，郑因传有降、不降之文，遂总解《丧服》上下降服之义。云“君大夫以尊降”者，天子诸侯为正统之亲，后夫人与长子、长子之妻等不降，馀亲则绝。天子诸侯绝者，大夫降一等，即大夫为众子大功之等是也。云“公子大夫之子以厌降”者，此非身自尊，受父之厌屈以降，无尊之妻。下记云“公子为其母练冠麻麻衣纟原缘，为其妻纟原冠葛带麻衣”，父卒乃大功是也。大夫之子即《小功章》云“大夫之子为从父昆弟在小功”皆是也。云“公之昆弟以旁尊降”者，此亦非己尊旁及昆弟，故亦降其诸亲，即《小功章》云“公之昆弟为从父母昆弟”是也。案《大功章》云“公之庶昆弟为母妻昆弟”，传曰：“先君馀尊之所厌，不得过大功。”若然，公之昆弟有两义，既以旁尊，又为馀尊厌也。云“为人後者，女子子嫁者以出降”者，谓若下文云“为人後者为其父母报”，又下文云“女子人者为其父母、昆弟为父後者”，此二者是出也。凡大夫之服，例在正服後，今在昆弟上者，以其妻本在杖期，直以父为主，故降入《不杖章》，是以进之在昆弟上也。
昆弟。（昆，兄也。为姊妹在室亦如之。）
[疏]“昆弟”。
注“昆兄”至“如之”。
释曰：昆弟卑於世叔，故次之，此亦至亲以期断。云“昆，兄也”者，昆，明也，以其次长，故以明为称弟。弟也，以其小，故以次弟为名。云“为姊妹在室亦如之”者，义同於上，姑在室也。
为众子。（众子者，长子之弟及妾子，女子子在室亦如之。士谓之众子，未能远别也，大夫则谓之庶子，降之为大功。天子、国君不服之。《内则》曰：“冢子未食而见，必执其右手。子、庶子已食而见，必循其首。”）
[疏]“为众子”。
注“众子”至“其首”。
释曰：众子卑於昆弟，故次之，注兼云女子之义，如上姑姊妹。但上注郑云“在室”，此不云在室可知，故略不言也。昆弟众子及下昆弟之子者，皆不发传者，以其同是一体，故无异问。姊妹女子子在室不见者，亦如上姑不见。雷氏云：“欲见出当及时”，又《大功章》见姑姊妹女子子嫁大功，明此在室可知，故略之也。云“士谓之众子未能远别也”者，经不云士，郑云士者，《丧服》平文是士，故言士可知也。云“大夫则谓之庶子，降之为大功”者，下文大夫之子皆云庶子，降一等，故大功。云“天子国君不服之”者，以其绝旁亲，故知不服。若然，经所云唯据士也。引《内则》者，案彼云子生三月之末，释日翦发为{髟}，以见於父。若冢子，生则见於正寝，其日夫妻共食，具视朔食，天子则大牢，诸侯则少牢，大夫特牲，士特豚。冢子未食而见，必执其右手，咳而名之。执右明授之室事，退入夫之燕寝乃食，下云其非冢子皆降一等。云“子庶子巳食而见必循其首”者，不授室事故也，而郑注未食已食，急正缓庶之义。言冢子犹言长子，通於下也，彼言子，谓妻所生第二已下，庶子谓妾子也。引之者，证言庶子是别於长者也。
昆弟之子。
传曰：何以期也？报之也。（《檀弓》曰：“丧服，兄弟之子犹子也。”盖引而进之。）
[疏]“昆弟之子”。
注“檀弓”至“进之”。
释曰：昆弟子疏於亲子，故次之。世叔父为之，此两相为服，不言报者，引同己子，与亲子同，故不言报，是以《檀弓》为证，言“进”者，进同己子故也。
大夫之庶子为昆弟。（两言之者，子或为兄，或为弟。）
[疏]“大夫”至“昆弟”。
注“两言”至“为弟”。
释曰：此大夫之妾子，故言庶，若妻所生第二已下，当直云昆弟，不言庶也。云“两言之”者，以其妻所生子，或长於妾子，或小於妾子，故云两言之。子或为兄，或为弟，是以经昆弟并言之。
《传》曰：何以期也？父之所不降，子亦不敢降也。（大夫虽尊，不敢降其，重之也。子为庶昆弟，庶昆弟相为，亦如大夫为之。）
[疏]“传曰”至“降也”。
释曰：云“父之所不降”者，即《斩章》父为长子是也。云“子亦不敢降”者，於此服期是也。发“何以”传者，馀兄弟相为皆大功，独为服期，故发问比例之传也。
注“大夫”至“为之”。
释曰：云“大夫虽尊，不敢降其，重之也”者，释传父之所不降。云“子为庶昆弟”已下，郑广明大夫与子所降者，以大夫子得行大夫礼，故父子俱降庶，庶又自相降也。如大夫为之皆大功也。
孙。
[疏]“孙”。
释曰：孙卑於昆弟，故次之。此谓子死，其孙承重者，祖为之期。
传曰：何以期也？不敢降其也。有子者无孙，孙妇亦如之。（周之道，子死则立孙，是孙将上为祖後者也。长子在，则皆为庶孙耳，孙妇亦如之。妇在，亦为庶孙之妇。凡父於将为後者，非长子，皆期也。）
[疏]“传曰”至“如之”。
释曰：传云“何以”问比例者，亦为众孙大功，此独期，故发问也。云“有子者无孙”者，谓子在，不得立孙为後也。云“孙妇亦如之”，亦谓不立之，故云亦如之也。
注“周之”至“期也”。
释曰：云“周之道，子死则立孙，是孙将上为祖後者也”者，此释祖为孙服重之义。言周之道，对殷道则不然，以其殷道，子死，弟乃当先立，故言周之道也。云“长子在则为庶孙耳”者，既子在不得立孙，明同庶孙之例。云“凡父於将为後者，非长子皆期也”者，案《丧服小记》云：“妇不为舅後者，则姑为之小功。”注云：“谓夫有废疾他故，若死而无子不受重者，小功庶妇之服也。凡父母於子，舅姑於妇，将不传重於。及将传重者非，服之皆如众子庶妇也。”是以郑云凡父母於子，舅姑於妇，非长子皆期。明非长子妇及於非孙传重，同於庶孙，大功可知也。若然，长子为父斩，父亦为斩，孙承重为祖斩，祖为之期，不报之斩者，父子一体，本有三年之情，故特为祖斩。祖为孙本非一体，但以报期，故期不得斩也。
为人後者为其父母，报。
[疏]“为人後者为其父母报”。
释曰：此谓其子後人反来为父母在者，欲其厚於所後，薄於本亲，抑之，故次在孙後也。若然，既为本生不降斩，至《礻覃杖章》者，亦是深抑厚於大宗也。言报者，既深抑之，使同本疏往来相报之法故也。
传曰：何以期也？不贰斩也。何以不贰斩也？持重於大宗者，降其小宗也。为人後者孰後？後大宗也。曷为後大宗？大宗者，尊之统也。禽兽知母而不知父。野人曰：父母何焉？都邑之士，则知尊祢矣。大夫及学士，则知尊祖矣。诸侯及其大祖，天子及其始祖之所自出，尊者尊统上，卑者尊统下。大宗者，尊之统也。大宗者，收族者也，不可以绝。故族人以支子後大宗也。子不得後大宗。（都邑之士，则知尊弥，近政化也。大祖，始封之君。始祖者，感神灵而生，若稷、契也。自，由也。及始祖之所由出，谓祭天也。上犹远也。下犹近也。收族者，谓别亲疏，序昭穆。《大传》曰：系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世昏姻不通者，周道然也。）
[疏]“传曰”至“大宗”。
