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第21章 月宜篇(9)

问∶尸解?答曰∶尸解有五,金、木、水、火、土也。又有积功累行而白日飞升者。《徽宗皇帝尊道篇》末曰∶亘古迨今,飞升者千有余人,拔宅者八十余家(出《真诰》)。

问∶金丹之道不亦难乎?答曰∶是不难也。悟者惟简惟易,迷者愈繁愈难。杏林云∶简易之语,不过半句;证验之效,只在片时。翠虚曰∶药之不远采不难。毗陵曰∶皇道不繁人自昧。紫清曰∶只一言贯穿万卷仙经,但片晌工夫无穷逸乐。师曰∶下手工夫容易,坚心守道为难也。

养生咏玄集

夫咏玄者,乃咏玄中深奥也。窈冥取理,恍惚求真。撮众妙之英华,采群经之要会。言上直而义正,道入重玄;旨似远而意明,风存上祖。引龙虎同归之躁竞,显玄牝绝利之玄微。直示指归,立成妙用。正演开遮之说,明分去就之元。回玄包罗,升沉浩渺。故使下士抚掌,上士勤行。克成于神气全真,冀泯于根尘妄照。诚知珠玉兮何重,性命兮何轻。宁不穷解分息动之玄,而纵流光走魄之逝。深可悲哉!此咏玄诗实长生度世之法要也。至如玄元帝之灵篆,常秘枕中;淮南王之神方,密藏肘后。

盖上圣所遵所重乎至言也。学人值遇,宜须秘慎,深自惜焉。

养生咏玄集

荣卫气

二气相成道始生夫姿形立兆,未有独分一气而获着生。盖荣卫调和,方生存也。故云二气相成。始生者道也。道者,生也。故老子云∶道不可见,因生以明之;生不可常,用道以守之。

浑融同处一源行二气浑融之谓和气。同处一源,以其生生也。

阴阳感激相须理禀二气而兆形质,舍二气而着生成。此皆感激阴阳,资养性命。

不得和柔即战争忽二气争竞,不相和柔,即勃乱五脏而患生焉。故经云∶阴疑于阳必战。是知无全阳之男、全阴之女。故天为全阳而负阴露,地属全阴而抱阳精。盖天地阴阳相须而化生万物。《易》云∶干男坤女。故人伦亦全,法天象地矣。

养生咏玄集

荣气

荣气生来不独分荣气者,清阳也。《内观经》云∶气清而驶谓之荣。在人身中,不可独建,故不独分也。

清阳虚在赖阴存阴气聚而阳托,阳气存而阴赖。故曰阳赖阴存,以相成也。

从兹始得成胚兆夫二气相感,始成于胎孕。解胎而生,亦自有荣气之始也。

炼取归元别有门于二气中淘炼,归于本源。纯一清净之气别,修除滓秽,成全阳而荣与道同真矣。

养生咏玄集

卫气

卫气元从阳气来卫者,浊也。《内观经》云∶气浊而迟谓之卫。本因元气交感,方有形躯;既有形躯,始明卫气。

故卫从荣来。

色身兆合处胞胎形质既兆,即禀二气之所感,处于胞胎也。

暗符天地排宫室人之一身,暗象天地。故《内观经》云∶眼为日月,发为星辰,眉为华盖,头为昆仑,布列宫阙,安置精神。此之谓也。

自此澄凝细可裁自此精血澄凝,以成形质,细可裁量,以通其用。盖人之卫气,凡有二名。一者,精血澄凝,以成形质。二者,同荣气流行而通其生也。是知人之身者,因示修真之地,得乎最灵之称,可不惜而怠惰而求于逝也。其卫气亦象三才∶一者,澄凝以成形质,象地也;二者,荣卫合处,曰冲和之气,象人也;三者,真精命蒂,居上丹田全阳之宫,以象其天也。禀此三气,以通其生,而道自归之。是故体三才而履道也。

养生咏玄集

魂魄

二气含和即着生魂者,阳真精也。魄者,阴真精也。二精处乎泥丸宫,以蒂二气。不相离溃而神明居之,生方着也。

老子曰∶万物负阴抱阳,以成其道。

始名魂魄应真灵子产曰∶人始曰魄,既生阳曰魂。是故二气发生,莫非魂魄而应真灵。及其生也,万变千化,有生有死。无超跃三清,漂沦诸趣。得丧之机,实在此矣。

在天日月全通象日月者,天地魂魄也。故魂者为日,主昼天真精也;魄者为月,主夜地真精也。是知明暗同源,往来通会。盖人之魂魄,全通象于日月也。淮南王曰∶天之气成魂,地之气成魄。又《五脏内镜》云∶父之精气为魂,母之精气为魄。其理昭然矣。

万化皆从守一宁万化者,盖心之所灭而运役魂魄,着于生云。故圣人设千经万术,教化群品,显是守一之法而息诸妄也。

养生咏玄集

阳精魂主号神金魂者,阳真精也,故阳精是神之金。圣人为之法体,递相系属,以通真也。韩子云∶非至精不能变至神。抱朴子云∶老君者,天之魂,感日精而孕,化成兆身,故显至阳之精也。

感应潜符运用心心动即气转,故云潜符,以明感应也。

若使圆通诸妄息若息诸妄,至于圆通,即气以合于神而生变也。

灵光照耀脱全阴真精既备乃合灵,逍遥不夜,即脱坼全阴之质。故圣人禀御以通灵变也。

养生咏玄集

阴气冲融应感阳境动宜其心,而成感激也。

二来和会致流浆二气既投,弗可致也。

穷玄偶此非真用穷玄者,随境放逸,致二气乖荡。即非真用之法,违道之真理也。

魂不飞扬魄不妨魂不飞扬魄不妨者,应心之用也。魂既不飞,魄亦不应。盖心为去留之辖,气是生死之基。而修生之理,非此者未之有也。

养生咏玄集

谷神

圣祖函门显谷神圣祖于函关为关令尹,喜说《道德经》五千言。指象立端,显明谷神。削其浮讹,以彰玄妙也。

深微历代事长新义理深微,卒何穷究。纵多分晓,莫尽洪源。故云深微历代事长新,言经文玄邃者也。

若于已上披寻得思理弃言,崇于已上。行持之法,匪于谷外也。

便是今生了悟人契悟者,不拘优劣及有无之分。若颖悟,即一生了决。果陶属论于诸生也。

养生咏玄集

玄谷因何隐至灵谷者,二气孕化之兆也。

都缘谷内抱真精真精者,二气之精,莫处乎泥丸宫。此乃因兹隐至灵,若精散即神去也。

如从得所相包系神气相须,各不离溃也。

和会根据凭始有声和会,各相根据凭,以成其体。既和会,感至灵。即方明着生。即有声言者耳。

养生咏玄集

阒寂犹来无所根据阒寂者,幽寂也。言神之未处四大,恒游太极无所根据附。及降兆于身,始明灵,即立生有道。

本体象乾坤,凡生行藏,皆能通应。老子云∶视之不见,听之不闻,搏之不得。又《易》曰∶阴阳不测之谓神。即知其不以意度,宁足以言诠而明之也。

因过玄谷众神归既过玄谷,眼即视色,耳能听声,鼻能嗅香,舌能别味,意怀贪爱,身受寒温,灵变多端。故云众神归也。

子今认得还元路返本还元之道,灭心抱一之法,必在事兼道,匪多事而至也。

不计程途迥细微非步涉程途,以明其要,莫不探赜远妙,体用双明。而能舍妄归真,背尘合道也。

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返本还元

气衰形悴少精神人之衰老,为染嗜欲,以致伤败而多殂落。《西升经》云∶如木自出火,还复自烧腐。

又《阴符经》云∶心生于物。此之谓也。

返本还元是最真气全神备,道可克成。太白真人云∶老者复丁,壮者返婴。此盖明返本而还元者也。

补过功成方渐契补过者,为补从来耽淫销削之过。补之功成,方契返本之道也。

复知大患即吾身复知者,重明返本还元也。返本还元,凡有二∶初明补过,谓求全气而返真;次云复知者,以其本乃归乎本元。老子云∶吾有大患,为吾有身。及吾无身,吾有何患?根据此而论,故老子不以全身为至也。

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神与气合

神气相须不去离夫神之无气,若鱼之去泉。气之去神,如灯之无火。不可去离也。

深明翻恐世人疑将神合气,化入无形。有无之理,亦不执滞。若深明之,广学人疑惑。盖人有智识明昧浅深者也。

且缘凡圣行持别圣人不视外色,不听外声,不思外事,神凝气合。凡俗以贪妒为心,劳神役智,故圣人行神与气合之事也。

非绝神垆安得之倘去就之未归,即神气之不合,实如猫捕鼠。同声相应,同气相求,自此则可结胎育婴。

换之臭质,回颜返老。炼冗冗之凝躯,或发火以焚身,或化金而成骨,或则脱落滓滞,或则凝撮真如。入不二之玄门,尽无穷之至理。是知神与气舍,方有滋应。用随其所归,是非深浅而通变化之道者也。

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抱一

深玄抱一事为宗神气相抱,混而为一之宗。老子曰∶抱一为天下式。又云∶善抱不脱,善计不用筹策。又庄子云∶通于一,万事毕也。

未了真元道不通未谙 辖,宁得通和。

心地虚无方见谛虚无者,虚无其心也。故老子十三虚无经所载,盖显五千文中。生之徒十有三,十二者,全明生之徒也。所明十三,总归于虚以为善。既心地虚无,以求抱真一也。

信知万物用非同学人多途,玄陈各异。故云万物之用不同。虚无抱一之道者也。

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胎息

用得冲和道自全冲和者,二气混同,荣卫合处。若用及网卫,则契最玄之理而着于会通。生道余也。

适名胎息理幽会谓契重玄之理,即明真住之法也。

处胞赤子何当契靡由百谷,生自何存?细审行持法自然了认赤子之道,可明胎息之机。自然理会,神凝心通念绝。盖圣人禀之而生,凭之而成。苟不得其要枢,即难除其大患。指归之路,届兹而无法可言。返本之源,应用而有期。必契体而用之,必无差失。栖真子云∶我气内闭,我身长宁。凡修胎息之法,皆是自然之道。保任真息绵绵,来往微微。不得令静躁不恒,自以求乎安也。昼夜修行不断,日往月来,真人自不出户。若得真全胎结,其道至矣。老子曰∶绵绵若存,用之不勤。此理明绝诸虑以定其至而生慧昭然也。若至定位,即生定水,灌溉五脏生光华。此曰真水,非乎涎浊之液唾。此去留形住世之法要。《三住铭》云∶心若住,气亦住。气若住,形亦住。三者尽住,即我命在我,不在于天矣。

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自然

水性谦柔火性刚水火各属自然。盖论水火相生之理,以明神气自然之道也。

就卑炎上各相当就卑者,水之性。炎上者,火之体。故气能蒸上,液能润下。二物递相交感。气上蒸以生液,液下润而生气。固养一身,自兹感化。故名之各相当,非人所挤抑也。

交并感应皆相类交并者,水入相投而成感应。类象外之。凡水火,若炎釜水,气即生。盖显大道之感应,皆自然也。

莫 殊途理自长既知本体自然之道,故非外有所求。且天覆地载,男生女孕,君臣父子,皆禀自然之数,非乎殊途异类之属而能会和如此。即还丹之道昭矣,本元之理明矣。

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龙虎

龙虎同源躁竞时龙者,隐显非常。有无不的,故象神之妙也。虎者,其性劲励,其力刚强,复象气之为物也。

圣人混神气为一物也,故得制伏之机。凡俗以内外各行,而生躁竞之患,遂致龙腾虎走,不相系属也。

只应聚极却支离既立兆形,乃全其神气。皆以嗜欲所感。至于衰老脱削,元气既尽,即神无所投,致之死也。

故曰聚极则支离也。

先须制虎为枢辖欲降其龙,先须制虎。故《阴符经》曰∶擒之制在气。盖全气以明其用者也。

便得龙潜两自持虎伏龙潜,两自凭而归真一之道。太皇老歌曰∶虎伏龙亦潜,降龙先伏虎。但毕河车功,不用提防拒。盖显擒之用也。

养生咏玄集

炼阳销阴

阳炼阴销举世稀炼阳魂,销阴质也。炼阳销阴之法,天真皇人传黄帝三一之诀,此其道也。若神气相合,阳自炼,阴自销。此皆自然之理,阴阳使其然哉。《黄庭经》云∶玄元上一魂魄炼,其理至所至玄。人罕得知其深奥,故曰∶举世稀也。

灵文妙诀好遵根据灵文,金简之书。妙诀,乃三一之法。此皆起归?

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