（有二善知識餘。第一慈氏一半。第二大聖文殊。第三大聖普賢菩薩）。
[○@△]第六爾時彌勒菩薩入樓閣中下。起定問答。於中四。一警覺令起。二略示體相。三得旨而起。四正明問答。
[○@、]今初。若約事相。但是警覺。若約表法。亦彈指者。前來得旨。所謂亡言。此中得旨。令不滯寂。亦指示義。前指指寂。以定為門。此指指動。以用為門。動寂無二。是真法界。
[○@、]第二法性如是下。略示體相。初句總。此是下別。謂所見之相。因法智緣。無有自性。故如幻夢悉不成就。從緣無性。事不成就。無性從緣。理不成就。不守自性。故能從緣成上諸法。雖復從緣。不失真性。即事得云法性如是。亦是本來性自具足。非我業用方始有之。
[○@、]第三爾時善財下。得旨而起。不住定故。貪著禪味。菩薩縛故。
[○@、]第四彌勒告言下。正明問答。於中四。一問答所見。二問答法名。三窮嚴因之源本。四覈正報之性相。
[△@○]初中。先慈氏問。後善財答。今初有十三句。前十一句。約能現因。顯所見境。則顯前來一一境上具此諸因。十句明見。一句顯聞。後二句問其見解親證之相。後善財白言下。善財答中。一向推功。歸於善友。
[△@○]第二聖者此解脫門其名何等下。問答法名。先問後答。答中。先舉一。後例餘。今初。三世一切境界者。即此所入所見之境。不忘念知者。即是能入能現之智。良以三世本一如故。念劫圓融。隨一世中。現三際境。智入三世。了法空寂。與如冥契。故一念中無所不見。莊嚴藏者。略有二義。一以法性嚴故。一莊嚴中。包無盡嚴。如一閣中見多閣等。二以無[得-彳]智。契圓融境。嚴如來藏。本具諸法故。上文云。法性如是。非是新成。今智契合。非新非故。後善男子下。例餘三昧。一門尚爾。何況多門。若准舊經。即上一門。具多眷屬。
[△@○]第三善財白言聖者下。窮嚴因之本原。有二問答。前番問其終歸。後番問其原本。今初。上覩希奇。攝用之後。寂無所見。故問去處。答中。從本流末。從緣而來。攝末歸本。緣謝而去。去不異本故。引之於來。一時併答。二曰從何處來下。第二番問答。先問。後答。今初。問云。雖蒙向答引歸來處。不究終歸。寧知本起。故復尋之。復曰從諸菩薩下。答中二。先法。後喻。今初。智慧威力。約相約緣。智力緣來。智持即住。無有已下顯其緣性。謂既從緣來。故無所來。緣謝而去。亦無去處。從緣集等。故無集等。不依已下結成無依。一切性離。謂非唯無有來去等相。生滅斷常一異見等。無不寂滅。後善男子譬如下喻況。文有二喻。即分為二。先龍王喻。喻其因力。故云心念。喻明無來之來合。顯無住之住。欲影略故。不住內者菩薩力故。不住外者自善力故。因緣互奪。內外兩亡。後善男子譬如下。幻師喻。喻其緣力。幻是緣故。總喻前來無集增等。故影顯云無行入等。
[△@○]第四善財童子白言大聖從何處來下。覈正報之性相。於中二。一問答來處。二問答生處。
[△@、]前中。先問後答。今初。上見慈氏從餘處來。遽即設敬問法。聞法未遑諮啟身所從來。今因前問嚴事之來。故問正報所從來處。後彌勒告下。答中有三來處。一約體法身。即無來之來來即無來。文有十對。可以思准。二復次善男子菩薩從大悲下。約相實報。從萬行中來。亦猶淨名從於萬行道場來矣。三復次善男子如向所問下。約用化現。隨機熟處。應感而來。此三即體相用。亦法報化身。亦理行事。又初唯理。後一唯事。中具事理。此三無[得-彳]。即十身圓融。體相交徹。斯為補處說法之規。奈何後學。說事遣理。論理亡事。渾漫無當。疑悞後人。淪湑法眼。摩羅提國者。具云摩羅耶提數摩囉者。此云鬘施。即山名也。提數云中。謂山在國中。或國近山故。房舍聚落。即是梵云俱吒聚落。亦名草菴。舊譯云樓閣。長者名瞿波洛迦者。三藏云放牛。舊云瞿波羅。瞿者地也。波羅云守護。即守護土地及心地也。若但云瞿洛迦。此云水瓶。然瞿一聲。目於九事。謂方獸地光言金剛眼天水。致令古今各用其一。
[△@、]二善財言聖者下。問答生處。先問後答。今初。由前云從生處來。故今窮之。後彌勒下答。於中二。一通明一切菩薩生處。二別顯慈氏菩薩生處。
▲前中三。一答生處。二明生緣眷屬。三明校量顯勝。今初。文有標徵釋結。釋有十處。一行因。二行緣。三行相。四願扶。五化他。六觀理。七隨事。八益物。九住果。十順古。然十各二句。乃有二意。一者皆以上句辨能生行。下句顯所生家。謂若發菩提心。即是菩薩。名為生家等。二者皆以下句為能生行。上句是所生家。謂若上求下化。名為菩薩。即得生於菩提心家。以下經云菩提心為家故。前七冥依後解。後三宜依前解。二復次善男子菩薩摩訶薩以般若下。明生緣眷屬。有二十句。般若為母。方便為父。略有三義。一實智虗凝。與陰俱靜。權智流動。與陽齊波。二親生法身。實由般若。若無方便。多共二乘。成菩薩種。必由涉有。三般若內解。方便外濟。三義皆有父母之理次檀以福資。尸以防護。餘可准思。三善男子菩薩如是超凡夫下。校量顯勝。於中二。先總辨家族勝。後善男子菩薩摩訶薩成就如是下。別明智慧勝。
▲二善男子我身普生下。別顯慈氏生處。於中二。先彰實報等同法界。文有十句。初句總。次八別。後一結。此同出現無量三輪。後善男子我為成就下。顯為順機常現生殊。於中三。初明現生。次辨當生。後結會三聖。今初可知。次善男子我為隨順下。辨當生處。先明所為。後而於下。正辨當生。言令如蓮華悉開悟故者。略有三義。一釋迦下種。彼華未開。慈氏令解。如華開故。二昔因含果。如華未開。因亡果現。如蓮華開。三聞熏含實。如蓮華未開。見實亡言。故云開悟。智度論云。菩薩善根。不遇如來智慧日光醫。死無疑。通證前義。後善男子我願滿下。結會三聖。亦有三意。一俱助化故。二善財表行。文殊師利。表於信智。成正覺時。俱證此故。三文殊古佛。善財當佛。慈氏現佛。三世圓融。浩然大均。故云俱見。
第四善男子汝當往詣下。指示後友。於中三。初勸往教問。次徵釋勸由。後結勸重釋。今初。却往文殊者。因位將極。令其返照見心原故。二何以故下。徵釋勸由。先徵。意云。文殊已見。何為勸往。後釋有二意。一彼德深廣。二宿緣重故。即分為二。先明德廣。後顯緣深。今初。約事可知。約所表者。主信法門。故能長養菩薩功德。主般若門。為諸佛母。信為能入。智為能度。何德不成。後善男子文殊師利善知識能令汝下。顯其緣深。已多成益故。三是故善男子汝當往詣下。結勸重釋。於中三。初結勸。次徵釋。後結德究竟。今初。具上二義。故應速往。次何以故下徵釋。先徵意云。何以的知具前二義。釋意云。汝先成益。皆彼力故。後文殊師利於一切處下。結德究竟。無有一法不到彼岸故。
第五時善財下。戀德禮辭。
[△@△]大文第四。爾時善財童子經遊下。智照無二相。顯前因法生於果法。體無分別。絕於境智及始終等諸二相故。謂智與理冥。無智外如為智所入。無如外智能證於如。障盡惑亡。未始動念。是故反照唯是初心。信智兩冥。初亦不立。無二不二。為真無二。故上經云。心不稱量諸二法。但恒了達法無二。諸法若二若不二。於中畢竟無所著。文中三。第一依教趣求。第二見聞證入。第三轉遇勝緣。
今初。百一十義。已見上文。然此遊城。復有二意。一依彌勒讚。前至彌勒。已百一十今復至此。二者取今文意。從始至今。經百一十。此為最後。於理無違。故順前後。皆百一十。然城望友。昔有二意。一云一友一城。一云或一城中值於多友。或歷多城方見一友。後義稍長。以於同會見多友故。歷諸城邑。然後得至普門城故。然而要具一百一十。以順表故。詣蘇摩那者。此云悅意。智照一性。悅本心故。言住立門所者。解心已極。將入般若無二門故。
第二爾時文殊下。見聞證入。信智雙絕。故不現身。而智反照。未移初心。故申右手。都無所見。乃為真見。但了自心空般若故。空尚不見。況身心耶。文中五別。一摩頂攝受。二示誨法門。三善財得益。四廣申問答。五結用歸本。第四段文。舊經未有。餘四段文十五行經。即是喜學脫漏之處。
△今初。過百一十由旬者。過前位故。信該果海。故曰遙申。隨順行成。故曰右手。然上過城。顯超封域。今過由旬。明超數量。又前越斷德。此越智地。摩頂攝受。亦表普法。置心頂故。信至極故。
△二住如是言下。示誨法門。即舉失顯德。謂若離信等。不能了知是法性等。及顯善財不離信等了法性等。於中二分。先列所闕行法。後明不能成益。今初。合有十句。闕七與十。故但八句。一闕行本故。二生疲厭故。三永小乘故。四橫不具故。五竪不進故。六滯少善故。故云知足。七合有不廣求故。梵云住一切德更不希餘。上句知足。下句少欲。人謂是同。所以略之。八不起無住行願故。上八闕因。後二闕緣。謂九不近善友故。十合有不為如來所攝受故。舊經具之。後由如是故下。明不能成益。此句牒前由闕前來信根等故。不能了知下。正釋無益。有十二句。前五所知理事。後七能知分齊。例前諸文。可以思准。
△三是時文殊善財下得益。於中三。初結前所住。次正明得益。後結前生後。今初。示謂顯示法門。教謂教勸令修。利謂覺悟成益。喜謂稱根令脫。故梵本云。顯示勸教令普覺悟生歡喜已。次令善財下。正明得益。益有九種。初總。餘別。後稱歎下一句。結前生後。是則此中應廣宣說文殊國土。故下善財躡此為問。
△第四時善財童子白文殊下。廣申問答。雖不見身。不妨問答。文分為二。先求善巧國土。後求淨妙國土善巧二種。一事理無[得-彳]。二一多融攝。觀其答文。正是初意。是則前門明法性土。後門明受用土。變化一土。遍在二文。即相即性即染即淨故。
[○@△]初中分二。先問後答。今初。由聞前讚國土善巧。故尋證因。言云何得。後文殊下答。答中意云。修無生理。即得善巧。法性體融。要因得此。方令事事融攝無[得-彳]。故偏明之。又顯智照無二相故。文分為二。一者正明。二重顯發。前中四。一標數。二善財白下徵數。三文殊下列釋。初句具足。後九從簡。皆合如初。四若諸菩薩下結酬。二善財童子下。重顯發中。有二問答。今初一番尋國名義。問意云。國土何義。酬以無生。答意云。國名住處。無生法性真可住矣。二善財言下。第二番問國土體性。先問。後文殊下答。即示法性土。於中有五。一標。二徵。三釋。四證。五結酬。初標可知。
二何以下徵。意云上列十法。何獨勝義。
三善男子下為釋。釋意云。准一勝義。具上諸義。初有三對。即前四義。謂一第一義者。非定有體。如事物有。故曰不生。二法本不生。今則無滅。三處染不失。涅槃即是生死性故。得淨不壞。非滅煩惱成菩提故。四無所從來。無有一處異此性故。亦無所去。亦無一處無此性故。然不生故非有。不滅故非無。不失不壞辨其體常。不來不去明其體遍。二對義合故三對為四。五如此語言既非言境者。即前超言辭境界法。以理圓言偏故。而云如此語言者。以旨就詮。向說無生及無滅等。亦不當於無生等。故云言不及。六不能記別者。即無有言詞道法。道者行處。亦即是因。所謂尋伺。因於尋伺。而發語言。故尋伺言不能記別。七非是戲論思度所知者。即無戲論法。起心動念皆名戲論。思度二字。釋戲論義。八本無言說者。即不可說法。前則言不能及。此則本自無言。故非重也。九體性寂靜。即寂靜法。以無性為性。體寂靜故。言思不到。十唯諸聖者自內所證者。即聖者法。然非全無第一義諦。此第一義能為聖人無分別智作境界故。如此內證。無證無得。
四善男子因此最勝下引證。諸佛菩薩修證此故。於中分三。初順釋。二反釋。三順結。今初。佛諸菩薩。皆為此故。然約諸佛。此為出世。顯成最勝。出與不出。不可失壞。顯其體常。二善男子若無第一義下反釋。三善男子以深信下。順結。
五是故應當下。結酬初問。
[○@△]第二善財童子白言聖者下。求淨妙國。於中四。一總問。二總答。三總徵。四別釋。
今總問。意云。法性真土。理契無生。自佗受用。依何成立。
