帝曰：“上古圣人作汤液醪醴，为而不用，何也？”岐伯曰：“自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳。夫上古作汤液，故为而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。”（《内经汤液醪醴论》）
帝曰：“善其法星辰者，余闻之矣。愿闻法往古者。”岐伯曰：“法往古者，先知针经也。”（《内经八正神明论》）
黄帝坐明堂，召雷公而问之，曰：“子知医之道乎？”雷公对曰：“诵而颇能解，解而未能别，别而未能明，明而未能彰。足以治群僚，不足治侯王。愿得受树天之度，四时阴阳合之，别星辰与日月光，以彰经术，后世益明。上通神农，着至教，疑于二皇。”帝曰：“善！无失之。”（《内经着至教论》）
——右《内经》托古。泰上成鸠之道，一族用之，万八千岁。（《鹖冠子王鋋》）
成鸠氏之道，未有离天曲日术者。天曲者，明而易循也。日术者，要而易行也。庞子曰：“愿闻天曲日术。”鹖冠子曰：“其制邑理都使雚习者，五家为伍，伍为之长；十伍为里，里置有司；四里为扁，扁为之长；十扁为乡，乡置师；五乡为县，县有啬夫治焉；十县为郡，有大夫守焉；命曰官属。郡大夫退修其属，县啬夫退修其乡，乡师退修其扁，扁长退修其里，里有司退修其伍，伍长退修其家。事相斥正，居处相察，出入相司。里五日报扁，扁十日报乡，乡十五日报县，县三十日报郡，郡四十五日报柱国，柱国六十日以闻天子，天子七十二日遣使勉有功，罚不。如此，所以与天地总下情，六十日一上闻上惠，七十二日一下究，此天曲日术也。”（并同上）
（泰上成鸠之道，亦托古也。）
泰一者，执大同之制，调泰鸿之气，正神明之位者也。故九皇受傅，以索其然之所生。傅谓之得天之解，傅谓之得天地之所始。傅谓之道，得道之常。傅谓之圣人之道与神明相得。故曰，道德郄始穷初，得齐之所出，九皇殊制，而政莫不效焉，故曰泰一。泰皇问泰一曰：“天地人事，三者孰急？”泰一曰：“爱精养神内端者，所以希天。天也者，神明之所根也，醇化四时，陶埏无形，刻镂未萌，离文将然者也。地者，承天之演，备载以宁者也。吾将告汝神明之极，天地人事三者复一也。”（《鹖冠子泰鸿》）
五帝在前，三王在后。上德已衰矣，兵知俱起。黄帝百战，蚩尤七十二。尧代有唐，禹服有苗。天不变其常，地不易其则，阴阳不乱其气，生死不俯其位，三光不改其用，神明不徙其法，得失不两张，成败不两立，所谓贤不者，古今一也。（《鹖冠子世兵》）
——右《鹖冠子》托古。
昔者，神农之治天下也，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心。甘雨时降，五谷蕃植，春生，夏长，秋收，冬藏。月省时考，岁终献功，以时尝谷，祀于明堂。明堂之制，有盖而无四方，风雨不能袭，寒暑不能伤。迁延而入之，养民以公。其民朴重端悫，不忿争而财足，不劳形而功成。因天地之资而与之和同。是故威厉而不杀，刑错而不用，法省而不烦，故其化如神。其地南至交趾，北至幽都，东至旸谷，西至三危，莫不听从。当此之时，法宽刑缓，囹圄空虚，而天下一俗，莫怀奸心。（《淮南子主术训》）
昔者，黄帝治天下，而力牧太山稽辅之，以治日月之行律，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数。别男女，异雌雄，明上下，等贵贱，使强不俺弱，众不暴寡，人民保命而不夭，岁时熟而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不暗，辅佐公而不阿。田者不侵畔，渔者不争隈，道不拾遗，市不豫贾，城郭不关，邑无盗贼，鄙旅之人相让以财，狗彘吐菽粟于路，而无忿争之心。于是日月精明，星辰不失其行，风雨时节，五谷登孰，虎狼不妄噬，鸷鸟不妄搏，凤皇翔于庭，麒麟游于郊，青龙进驾，飞黄皂伏，诸北儋耳之国，莫不献其贡职。然犹未及虙戏氏之道也。（《淮南子览冥训》）
（托于极治，安得若此？此亦托古也）。
五帝三王，轻天下，细万物，齐死生，同变化，抱大圣之心，以镜万物之情，上与神明为友，下与造化为人。今欲学其道，不得其清明玄圣，而守其法籍宪令，不能为治，亦明矣。（《淮南子齐俗训》）
（细万物，齐生死，是道家说。彼托之五帝三王，又如此攻儒者，则谓其法籍宪令矣。）
故神农之法，曰丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者；妇人当年而不织，天下有受其寒者。故身自耕，妻亲织，以为天下先。其导民也，不贵难得之货，不器无用之物。是故其耕不强者，无以养生；其织不强者，无以揜形。有余不足，各归其身，衣食饶溢，奸邪不生，安乐无事，而天下均平。故孔丘、曾参，无所施其善，孟贲、成荆，无所行其威。（《淮南子齐俗训》）
（此许行并耕之说，而托始于神农者。）
是故古者明堂之制，下之润湿弗能及，上之雾露弗能入，四方之风弗能袭，土事不文，木工不斫，金器不镂，衣无隅差之削，冠无觚蠃之理。堂大足以周旋理文，静洁足以享上帝，礼鬼神，以示民知俭节。（《淮南子本经训》）
（此墨子明堂之制，引以托之古。）
夫钳且、大丙，不施辔衔，而以善御闻于天下。伏戏、女娲，不设法度，而以至德遗于后世。何则？至虚无纯一，而不珣喋苛事也。（《淮南子览冥训》）
禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而弗顾，非争其先也，而争其得时也。（《淮南子原道训》）
是故禹之决渎也，因水以为师；神农之播谷也，因苗以为教。（同上）
及世之衰也，至伏羲氏，其道昧昧芒芒然，吟德怀和，被施颇烈，而知乃始，昧昧釭釭，皆欲离其童蒙之心，而觉视于天地之间，是故其德烦而不能一。乃至神农、黄帝，剖判太宗，窍领天地，袭九窾，重九袴，提挈阴阳，专捖刚柔，枝解叶贯，万物百族，使各有经纪条贯。于此万民，睢睢盱盱然，莫不悚身而载听视，是故治而不能和下。（《淮南子俶真训》）
故皋陶瘖而为大理，天下无虐刑，有贵于言者也；师旷瞽而为太宰，晋无乱政，有贵于见者也。故不言之令，不视之见，此伏牺、神农之所以为师也。（《淮南子主术训》）
（皋陶昌言赓歌，见于《书》，至明，而谓之为瘖，此不待辨。诸子皆随意托古人以成其说，不计事实也。）
昔者，夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾伏，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。故机械之心，藏于胸中，则纯白不粹，神德不全。（《淮南子原道训》）
（作城之害，坏城之利，托之鲧、禹以申其说。）
昔东户季子之世（注：东户季子，古之人君），道路不拾遗，耒耜余粮，宿诸亩首，使君子小人，各得其宜也。（《淮南子缪称训》）
五帝三王，殊事而同指，异路而同归。晚世学者，不知道之所一体，德之所总要，取成之迹，相与危坐而说之，鼓歌而舞之，故博学多闻，而不免于惑。（《淮南子本经训》）
（取成之迹，至危坐而说，鼓歌而舞，当时托古之风，盛极一时。）
尧之有天下也，非贪万民之富，而安人主之位也。以为百姓力征，强凌弱，众暴寡，于是尧乃身服节俭之行，而明相爱之仁，以和辑之。是故茅茨不剪，采椽不斫，大路不画，越席不缘，太羹不和，粢食不毁，巡狩行教，勤劳天下，周流五岳。岂其奉养不足乐哉？举天下而以为社稷，非有利焉。年衰志悯，举天下而传之舜，犹却行而脱也。（《淮南子主术训》）
故葬埋足以收敛盖藏而已。昔舜葬苍梧，市不变其肆；禹葬会稽之山，农不易其亩。明乎生死之分，通乎侈俭之适者也。（《淮南子齐俗训》）
故伊尹之兴土功也，修胫者使之跖筜，强脊者使之负土，眇者使之准，伛者使之涂，各有所宜，而人性齐矣。（同上）
禹之时，以五音听治，悬钟、鼓、磬、铎，置鼗，以待四方之士。为号曰：“教寡人以道者击鼓，谕寡人以义者击钟，告寡人以事者振铎，语寡人以忧者击磬，有狱讼者摇鼗。”当此之时，一馈而十起，一沐而三捉发，以劳天下之民。此而不能达善效忠者，则才不足也。（《淮南子泛论训》）
自古及今，五帝三王，未有能全其行者也。故《易》曰：“小过，亨，利贞。”言人莫不有过，而不欲其大也。（同上）
昔者，五帝三王之莅政施教，必用参五。何谓参五？仰取象于天，俯取度于地，中取法于人。（《淮南子泰族训》）——右《淮南子》托古。
少君言于上曰：祠灶则致物。致物而丹砂可化为黄金。黄金成，以为饮食器，则益寿。益寿而海中蓬莱仙者可见。见之以封禅，则不死，黄帝是也。（《史记孝武本纪》）
（方士谬托黄帝，最易惑人主听闻。）
亳人薄诱忌奏祠泰一方，曰：“天神贵者泰一，泰一佐曰五帝。古者，天子以春秋祭泰一东南郊，用太牢，具七日，为坛开八，通之鬼道。”于是天子令太祝立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方。其后人有上书，言“古者，天子三年一用太牢具祠神三一，天一，地一，泰一”。天子许之。令太祝领祠之忌泰一坛上，如其方。后人复有上书，言“古者天子常以春秋解祠，祠黄帝用一枭破镜，冥羊用羊，祠马行用一青牡马，泰一、皋山、山君、地长用牛，武夷君用干鱼，阴阳使者以一牛”。令祠官领之如其方，而祠于忌泰一坛旁。（《史记孝武本纪》）
（方士谬论，尚多托于先王。）
天子既闻公孙卿及方士之言，黄帝以上封禅，皆致怪物，与神通。欲放黄帝，以尝接神仙人蓬莱士，高世比德于九皇，而颇采儒术以文之。（《史记孝武本纪》）
（方士既谬托先王，又文饰儒术，其计甚巧。人主所以易为所惑也。）
齐人公孙卿曰：“今年得宝鼎，其冬辛巳朔旦冬至，与黄帝时等。”卿有札书曰：“黄帝得宝鼎。宛侯问于鬼臾区。区对曰：黄帝得宝鼎神策，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。于是黄帝迎日推策，后率二十岁得朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黄帝仙登于天。”卿因所忠欲奏之。所忠视其书不经，疑其妄。书谢曰：“宝鼎事已决矣，尚何以为？”卿因嬖人奏之。上大说，召问卿。对曰：“受此书申功，申功已死。”上曰：“申功，何人也？”卿曰：“申功，齐人也，与安期生通，受黄帝言，无书，独有此鼎书，曰：‘汉兴，复当黄帝之时，汉之圣者在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出而与神通封禅，封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封。’申功曰：‘汉主亦当上封，上封则能仙登天矣。黄帝时万诸侯，而神灵之封居七千，天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山、首山、太室、泰山、东莱，此五山，黄帝之所常游与神会。黄帝且战且学仙，患百姓非其道，乃断斩非鬼神者，百余岁然后得与神通。黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。其后黄帝接万灵明廷。明廷者，甘泉也。所谓寒门者，谷口也。黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上龙七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯。龙髯拔，堕黄帝之弓。百姓仰望。黄帝既上天，乃抱其弓与龙胡髯号。故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。’”（《史记孝武本纪》）
（方士托古诞谬，人皆易知，然亦战国之余风。）济南人公玉带上黄帝时明堂图。（《史记孝武本纪》）
公玉带曰：黄帝时虽封泰山，然风后、封鉅、岐伯，令黄帝封东泰山，禅凡山，合符，然后不死焉。（同上）（按，公玉带尚托黄帝，而以不死为主，是老子之学派也。）
公卿曰：古者祠天地皆有乐，而神祗可得而礼。或曰：泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。（《史记孝武本纪》）（汉时以传闻为学，未一儒统，托古之谬说尚纷纷。）
——右方士托古。
孔子改制考 卷05
诸子争教互攻考（人莫不尊知而火驰，自是而人非。抱有者，咸有之，匪振以私。夫天之道圆，圆则无宗无相，人能之哉？足趺若圆，不能自立。有形体则碍，有墙壁则蔽，奈之何哉？于是坚壁树垒，立沟营家，纷而封哉！自信而攻人，自大而灭人，争政者以兵，争教者以舌，树颏立说，徒党角立，衍而弥溢，佛与婆罗门九十六外道，立坛腾辨。然则诸子互攻，固宜然哉。编其诸说，考古今之故焉。）
夫弦歌鼓舞以为乐，盘旋揖让以修礼，厚葬久丧以送死，孔子之所立也，而墨子非之。兼爱，尚贤，右鬼，非命，墨子之所立也，而杨子非之。全性保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之。（《淮南子泛论训》）
（墨子本孔子后学，杨子为老子弟子。战国时，诸子虽并争，而兼爱以救人，为我以自私，皆切于人情，故徒属极众，与孔子并。故当时杨、墨与儒相攻最多。）
墨子贵兼。孔子贵公。皇子贵衷。田子贵均。列子贵虚。料子贵别囿。其学之相非也数世矣，而己皆弇于私也。天，帝，后，皇，辟，公，弘，廓，宏，溥，介，纯，夏，怃，蒙，至，反，皆大也，十有余名，而实一也。若使兼，公，虚，均，衷，平，易，别囿一实，则无相非也。（《尸子广泽》）
（皇子、田子、料子之学不传。然尸子以与孔、墨并称，亦其时改制巨子也。贵均，贵别，其学皆可想。）
（贵衷不知若何？孟子云“子莫执中”。中、衷音义俱同，殆即一人也。）
