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第18章 叙(18)

鲁哀公问于孔子曰:“夫子之服,其儒服欤?”孔子对曰:“丘,少居鲁,衣逢掖之衣;长居宋,冠章甫之冠。丘闻之也,君子之学也博,其服也乡。丘不知儒服。”哀公曰:“敢问儒行。”孔子对曰:“遽数之不能终其物,悉数之乃留,更仆未可终也。”哀公命席。孔子侍,曰:“儒有席上之珍以待聘,夙夜强学以待问,怀忠信以待举,力行以待取。其自立有如此者。儒有衣冠中,动作慎,其大让如慢,小让如伪,大则如威,小则如愧,其难进而易退也,粥粥若无能也。其容貌有如此者。儒有居处齐难,其坐起恭敬,言必先信,行必中正,道涂不争险易之利,冬夏不争阴阳之和,爱其死以有待也,养其身以有为也。其备豫有如此者。儒有不宝金玉,而忠信以为宝,不祈土地,立义以为土地,不祈多积,多文以为富,难得而易禄也,易禄而难畜也,非时不见,不亦难得乎?非义不合,不亦难畜乎?先劳而后禄,不亦易禄乎?其近人有如此者。儒有委之以货财,淹之以乐好,见利不亏其义,劫之以众,沮之以兵,见死不更其守,鸷虫攫搏不程勇者,引重鼎不程其力;往者不悔,来者不豫,过言不再,流言不极,不断其威,不习其谋。其特立有如此者。儒有可亲而不可劫也,可近而不可迫也,可杀而不可辱也;其居处不淫,其饮食不溽,其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。儒有忠信以为甲胄,礼义以为干橹,戴仁而行,抱义而处,虽有暴政,不更其所。其自立有如此者。儒有一亩之宫,环堵之室,筚门圭窬,蓬户瓮牖,易衣而出,并日而食;上答之不敢以疑,上不答不敢以谄。其仕有如此者。儒有今人与居,古人与稽,今世行之,后世以为楷;适弗逢世,上弗援,下弗推;谗谄之民有比党而危之者,身可危也,而志不可夺也;虽危,起居竟信其志,犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。儒有博学而不穷,笃行而不倦,幽居而不淫,上通而不困;礼之以和为贵,忠信之美,优游之法,慕贤而容众,毁方而瓦合。其宽裕有如此者。儒有内称不辟亲,外举不辟怨,程功积事,推贤而进达之,不望其报,君得其志,苟利国家,不求富贵。其举贤援能有如此者。儒有闻善以相告也,见善以相示也,爵位相先也,患难相死也,久相待也,远相致也。其任举有如此者。儒有澡身而浴德,陈言而伏,静而正之,上弗知也,粗而翘之,又不急为也;不临深而为高,不加少而为多;世治不轻,世乱不沮,同弗与,异弗非也。其特立独行有如此者。儒有上不臣天子,下不事诸侯;慎静而尚宽,强毅以与人,博学以知服;近文章,砥厉廉隅,虽分国如锱铢,不臣不仕。其规为有如此者。儒有合志同方,营道同术,并立则乐,相下不厌,久不相见,闻流言不信;其行本方立义,同而进,不同而退。其交友有如此者。温良者,仁之本也。敬慎者,仁之地也。宽裕者,仁之作也。孙接者,仁之能也。礼节者,仁之貌也。言谈者,仁之文也。歌乐者,仁之和也。分散者,仁之施也。儒皆兼此而有之,犹且不敢言仁也,其尊让有如此者。儒有不陨获于贫贱,不充诎于富贵,不鸢君王,不累长上,不闵有司,故曰儒。今众人之命儒也妄,常以儒相诟病。”孔子至舍,哀公馆之。闻此言也,言加信,行加义,终没吾世,不敢以儒为戏。(《礼记儒行》)

(此篇是孔子为其教所定之行,如佛之有百法明门,禅之有百丈法规。考后汉人行谊,皆与之合。而程子讥为汉儒之说,此不知孔子教术之大者也。如儒有上不臣天子,樊英实行之,而朱子以为行之大过矣。人性万品,而以一律限之,自谓析理于秋毫,岂知圣人之理,广博无量,不可以一端尽哉?吾有《儒行传》,编汉人为之。)

子谓子夏曰:“女为君子儒,无为小人儒。”(《论语雍也》)(儒为孔子时创教名。孔子且口自述之,箸于《论语》。但儒为教名,虽为儒教中人,而或为大儒,或为小儒,或为雅儒,或为俗儒,或为通儒,或为愚儒,或为迂儒、陋儒,此君子小人之别也。如辕固、公孙弘皆学六经,则皆儒也,而辕为君子,弘为小人。以辕正学直言,弘曲学阿世也。)

——右孔子自明创儒大义。

孟子曰:逃墨必归于杨,逃杨必归于儒。归,斯受之而已矣。(《孟子尽心》)

(孟子为儒教大宗。杨、墨门下,多有逃而归之者。孟子道广,归则受之,如后世之自佛还俗者,不必追其既往。昌黎送灵彻诗,所谓“材调真可惜,朱丹在磨研,方将敛之道,且欲冠其巅”,广吾道之招徕,甚得孟子意也。若儒是先王之教,则墨子日述禹、汤、文、武,何所逃而何所归哉?以其为孔子创立之教,杨、墨鼎立,故其门下有逃有归耳。若陈良之徒陈相,学于许行,是逃儒而归于墨者也。)

秦昭王问孙卿子,曰:“儒无益于人之国。”孙卿子曰:“儒者法先王,隆礼义,谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之,则势在本朝而宜,不用则退编百姓而悫,必为顺下矣。虽穷困冻馁,必不以邪道为贪。无置锥之地,而明于持社稷之大义,呜呼而莫之能应。然而通乎财万物养百姓之经纪。势在人上,则王公之材也;在人下,则社稷之臣、国君之宝也。虽隐于穷闾漏屋,人莫不贵之,道诚存也。仲尼将为司寇,沈犹氏不敢朝饮其羊,公慎氏出其妻,慎溃氏逾境而徙,鲁之粥牛马者不豫贾,必蚤正以待之也。居于阙党,阙党之子弟罔不必分,有亲者取多,孝弟以化之也。儒者在本朝则美政,在下位则美俗。儒之为人下如是矣。”(《荀子儒效》)

(一明儒效,便举孔子,所谓宗师仲尼也。)

大儒者,善调一天下者也,无百里之地,则无所见其功。舆固马选矣,而不能以至远一日而千里,则非造父也。弓调矢直矣,而不能以射远中微,则非羿也。用百里之地,而不能以调一天下,制强暴,则非大儒也。彼大儒者,虽隐于穷闾漏屋,无置锥之地,而王公不能与之争名;在一大夫之位,则一君不能独畜,一国不能独容;成名况乎诸侯,莫不愿得以为臣;用百里之地,而千里之国莫能与之争胜,笞棰暴国,齐一天下,而莫能倾也。是大儒之征也。其言有类,其行有礼,其举事无悔,其持险应变曲当,与时迁徙,与世偃仰,千举万变,其道一也。是大儒之稽也。其穷也俗儒笑之,其通也英杰化之,嵬琐逃之,邪说畏之,众人鬼之;通则一天下,穷则独立贵名。天不能死,地不能埋,桀、跖之世不能污,非大儒莫之能立,仲尼、子弓是也。故有俗人者,有俗儒者,有雅儒者,有大儒者。不学问,无正义,以富利为隆,是俗人者也。逢衣浅带,解果其冠,略法先王而足乱世术,缪学杂举,不知法后王而一制度,不知隆礼义而杀《诗》、《书》;其衣冠行伪已同于世俗矣,然而不知恶者;其言议谈说已无以异于墨子矣,然而明不能别;呼先王以欺愚者而求衣食焉,得委积足以揜其口,则扬扬如也,随其长子,事其便辟,举其上客,亻患然若终身之虏而不敢有他志,是俗儒者也。法后王,一制度,隆礼义而杀《诗》、《书》,其言行已有大法矣,然而明不能齐法教之所不及,闻见之所未至,则知不能类也;知之曰知之,不知曰不知,内不自以诬,外不自以欺,以是尊贤畏法而不敢怠傲,是雅儒者也。法先王,统礼乐,一制度,以浅持博,以古持今,以一持万;苟仁义之类也,虽在鸟兽之中,若别白黑;倚物怪变,所未尝闻也,所未尝见也,卒然起一方,则举统类而应之,无所儗怍,张法而度之,则晻然若合符节,是大儒者也。(同上)

(儒创自孔子,见于《论语》,此条亦最详明。然儒者,但服儒服,从儒礼者,便得有此名,如为墨为道为僧之类。《庄子》“郑人缓也为儒”,“儒以《诗》、礼发冢”。既已为儒,尚有君子小人之别也。自伪《周礼》昧没此义,乃与师对举,谓“儒以道得民”。于是儒为通道艺之人,而儒尊焉。今从祀文庙之贤,亦仅称先儒。不知其为大儒乎,雅儒乎?抑为曲儒、俗儒、小人儒乎?盖久而忘其本矣。若称先僧先道,何贵之有?)

论德使能而官施之者,圣王之道也,儒之所谨守也。(《荀子王霸》)(老子言失德后仁,又言不尚贤,不使能,大与孔子论德使能之义相悖,故明为儒道也。)

伤国者何也?曰:以小人尚民而威,以非所取于民而巧,是伤国之大灾也。大国之主也,而好见小利,是伤国。其于声色台谢园囿也,愈厌而好新,是伤国。不好循正其所以有,啖啖常欲人之有,是伤国。三邪者在匈中,而又好以权谋倾覆之人,断事其外,若是,则权轻名辱,社稷必危,是伤国者也。大国之主也,不隆本行,不敬旧法,而好诈故,若是,则夫朝廷群臣亦从而成俗,不隆礼义而好倾覆也。朝廷群臣之俗若是,则夫众庶百姓,亦从而成俗于不隆礼义而好贪利矣。君臣上下之俗,莫不若是,则地虽广,权必轻,人虽众,兵必弱,刑罚虽繁,令不下通,夫是之谓危国,是伤国者也。儒者为之不然,必将曲辨。朝廷,必将隆礼义而审贵贱;若是,则士大夫莫不敬节死制者矣。百官,则将齐其制度,重其官秩;若是,则百吏莫不畏法而遵绳矣。关市,几而不征;质律,禁止而不偏;如是,则商贾莫不敦悫而无诈矣。百工,将时斩伐,佻其期日而利其巧任;如是,则百工莫不忠信而不楛矣。县鄙,将轻田野之税,省刀布之敛,罕举力役,无夺农时;如是,则农夫莫不朴力而寡能矣。士大夫务节死制,然而兵劲。百吏畏法循绳,然后国常不乱。商贾敦悫无诈,则商旅安货通财而国求给矣。百工忠信而不楛,则器用巧便而财不匮矣。农夫朴力而寡能,则上不失天时,下不失地利,中得人和而百事不废。是之谓政令行,风俗美。以守则固,以征则强。居则有名,动则有功。此儒之所谓曲辨也。(《荀子王霸》)

佚而治,约而详,不烦而功:治之至也。秦类之矣。虽然,则有其矣。兼是数具者而尽有之,然而悬之以王者之功名,则倜倜然其不及远矣。是何也?则其殆无儒耶。(《荀子强国》)

(孔子创儒教,齐、鲁之间先行之。太史公谓鲁人以儒教,是也。儒者传道,不为其国,但以教为主。如佛氏及今耶、回诸教皆然,务欲人国之行其教也。自鲁至秦,相去二千里。当时各国,自为风气,自为政教,讥察甚严,山河阻绝,舟舆不接,非如今日轮船铁路,地球可以旬日至也。故孔子西行不到秦,秦奉儒甚迟。荀子谓秦无儒者,欲秦之从儒。而秦立博士七十人,诸生皆诵说《诗》、《书》,法孔子,则孔教大行于秦矣。)

儒者,儒也。儒之为言无也,不易之术也。千举万变,其道不穷,六经是也。若夫君臣之义,父子之亲,夫妇之别,朋友之序,此儒者之所谨守,日切磋而不舍也。(《韩诗外传》)

齐宣王问匡倩曰:“儒者博乎?”曰:“不也。”王曰:“何也?”匡倩对曰:“博贵枭。胜者必杀枭。杀枭者,是杀所贵也。儒者以为害义,故不博也。”又问曰:“儒者弋乎?”曰:“不也。弋者从下畏于上者也,是从下伤君也。儒者以为害义故不弋。”又问:“儒者鼓瑟乎?”曰:“不也。夫瑟以小弦为大声,以大弦为小声,是大小易序,贵贱易位。儒者以为害义,故不鼓也。”宣王曰:“善。”(《韩非子外储》)

《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统,法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一,而法度可明,民知所从矣。(《汉书董仲舒列传》)

平原君曰:“儒之为名,何取尔?”子高曰:“取包众美,兼六艺,动静不失中道。”(《孔丛子儒服》)

所以贵儒术者,贵其处谦推让,以道尽人。(《盐铁论国病》)孟子伤杨、墨之议,大夺儒家之论。(《论衡对作》)(杨、墨攻儒者,仲任知之。)

——右孔子弟子后学发明创儒大义。

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