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第62章

◎边韶

韶,字孝先,陈留浚仪人。顺帝时,历尚书、侍郎。桓帝时,出为临颍侯相,徵拜太中大夫,迁北地太守。入拜尚书令,后为陈相。有集一卷。

◇塞赋(并序)

予离群索居,无讲诵之事。欲学无友,欲学无耒,欲弈无局,欲博无楮。问:「何以代博弈者乎?」曰:「塞其次也。」试习其术,以惊睡救寐,免昼寝之讥而已。然而徐核其因通之习,乃亦精妙而足美也。故书其较略,举其指归,以明博弈无以尚焉。曰:

始作塞者,其明哲乎。故其用物也约,其为乐也大。犹土鼓块χ,空桑之瑟,质朴之化,上古所耽也。然本其规模,制作有式。四道交正,时之则也。棋有十二,律吕极也。人操厥半,六爻列也。赤白色者,分阴阳也。乍亡乍存,像日月也。行必正直,合道中也。趋隅方折,礼之容也。迭往迭来,刚柔通也。周则复始,乾行健也。局平以正,坤德顺也。然则塞之为义,盛矣大矣,广矣博矣。质象于天,阴阳在焉。取则于地,刚柔分焉。施之于人,仁义载焉。考之古今,王霸备焉。览其成败,为法式焉。(《艺文类聚》七十四,《御览》七百五十四)

◇上言四分历之失

世微于数亏,道盛于得常。数亏则物衰,得常则国昌。孝武皇帝据发圣思,因元封七年十一月甲子朔旦冬至,乃诏太史司令马迁、治历邓平等更建《太初》,改元朔,行夏之正,《乾凿度《八十分一之四十三为日法。设清台之候,验六异,课效粗密,《太初》为最。其后刘歆研几极深,验之《春秋》,参以《易道》,以「河图帝览嬉」,《积书乾曜度推广《九道》,百七十一岁进退六十三分,百四十四岁一超次,与天相应,少有阙谬。从太初至永平十一年,百七十一岁,进退馀分六十三,治历者不知处之。推得十二度弦望不效,挟废术者得窜其说。至永和二年,小终之数浸过,馀分稍增,月不用晦朔而先见。孝章皇帝以《保乾图》「三百年斗历改宪」,就用《四分》。以太白复枢甲子为癸亥,引天从算,耦之目前。更以庚申为元,既无明文,托之于获麟之岁,又不与「感精符」单阏於之岁同。史官相代,因成习疑,少能钩深致远,按弦望足以知之。(《续汉·律历志中》)

◇对嘲

弟子私嘲之曰:「边孝先,腹便便。懒读书,但欲眠。」韶潜闻之,应时对曰:「边为姓,孝为字。腹便便,《五经》笥。但欲眠思经事。寐与周公通梦,静与孔子同意。师而可嘲,出何典记?」(《后汉·边韶传》)

◇河激颂

惟阳嘉三年二月丁丑,使河堤谒者王诲疏达河川,荒庶土。往大河冲塞侵齿金堤,以竹笼石,葺土而为曷,坏聩无已,功消亿万。请以滨河郡徒疏山采石,垒以为障。功业既就,徭役用息。辛未诏书,许诲立功府卿,规基经始,诏策加命,迁在氵允州。乃简朱轩,授使司马登,令缵茂前绪,称遂休功。登以伊、洛合注大河,南则缘山,东过大亻丕,回流北岸。其势郁忄蒙涛怒,湍急激疾,一月决溢,弥原淹野。蚁孔之变,害起不测,盖自姬氏之所常蹙。昔崇鲧所不能治,我二宗之所勉劳。于是乃跋涉躬亲经之营之。比率百姓,议之于臣,伐石三谷,水匠致治,立激岸侧,以捍鸿波。随时庆赐,说以劝之,川无滞越,水土通演。役未逾年而功程有毕。斯乃元动之嘉课,上德之宏表也。昔禹修九道,《书》录其功;后稷躬稼,《诗》列于《雅》。夫不惮劳谦之勤,夙兴厥职,充国惠民,安得淹湮没而不章焉。故遂刊石记功,垂示于后。其辞云云。使河堤谒者山阳东缗司马登字伯志、代东莱曲成王诲字孟坚、河内太守宋城向豹字伯尹、丞汝南邓方字德山、怀令刘丞字季意、河堤掾匠等造。陈留浚仪边韶字孝先颂。(《水经七·济水》注云:「石铭岁远,字多瀹缺。其所灭,盖阙如也」。)

◇老子铭

老子姓李,字伯阳,楚相县人也。春秋之后,周分为二,称东西君。晋六卿专征,与齐、楚立并僭号为王。以大并小,相县虚荒。今属苦,故城犹在,在赖卿之东,氵过水处其阳。其土地郁翁高敞,宜生有德君子焉。老子为周守臧室史,当幽王时,三川实震,以夏、殷之季,阴阳之事,鉴喻时王。孔子以周灵王二十年生,到景王十年,年十有七,学礼于老聃。计其年纪,聃时已二百馀岁。聃然,老旄之貌也。孔子卒后百二十九年,或谓周大史儋为老子,莫知其所终。其二篇之书,称天地所以能长且久者,以不自生也。厥初生民,遗礼相续,其死生之义可知也。或有浴神不死,是谓玄牝」之言。由是世之好道者,触类而长之,以老子离合于混沌之气,与三光为终始,观天作讠几(缺。)降什(斗字。)星随日九变;与时消息,规矩三光;四灵在旁,存想丹田,大一紫房;道成身化,蝉蜕渡世;自羲农以来,(缺。)为圣者作师。班固以老子绝圣弃知,礼为乳首,兴仲尼道违,述《汉书·古今人表》,检以法度,抑而下之。老子缺。与楚子而同科,材不及孙卿、孟轲。二者之论殊矣,所谓道不同不相为谋也。延熹八年八月甲子,皇上尚德弘道,含闳光大,存神养性,意在凌云,是以潜心黄轩,同符高宗,梦见老子,尊而祀之。于时陈相边韶,典国之礼,材薄思浅,不能测度至人,辩是与非,案据书籍,以为老子生于周之末世,玄虚守静,乐无名,守不德,危高官,安下位,遗孔子以仁言,辟世而隐居,变易姓名,唯恐见知。夫日以幽明为节,月以亏盈自成。损益盛衰之原,倚伏祸福之门。人道恶盈而好谦,盖老子劳不定国,功不加民,所以见隆崇于今,为时人所享祀。乃昔日逃禄处微,损之又损之之馀胙也。显虚无之清家,云先天地而生,乃守真养寿,获五福之所致也。敢演而铭之。其辞曰:

于惟(缺。)德,包虚守清。乐居下位,禄执弗营。为绳能直,屈之可萦。三川之对,舒愤散逞。阴不填阳,孰能滞并?见机而作,需郊出。肥遁之吉,辟世隐声。见迫遗言,道德之经。讥时微喻,寻显推冥。守一不失,为天下正。取厚不薄,居时舍荣。稽式为重,金玉是轻。绝嗜去欲,还归于婴。然历载,莫知其情。颇违法言,先民之程。要以无为,大(缺。)用成。进退无恒,错综其贞。以知为愚,冲而不盈。大人之度,非凡所订。九等之叙,何足累名。同光日月,合之(缺。)星。出入丹庐,上下黄庭。背弃流俗,舍景匿形。苞元神化,呼吸至精。世不能原,其永生。天人秩祭,以昭厥灵。羡彼延期,勒石是旌。(《隶释》三)

◎史敞

敞,陈留考城人。顺帝时,为尚书,迁京兆尹。

◇荐尚书仆射胡广

臣闻德以旌贤,爵以建事,「明试以功」,典谟所美,「五服五章」,天秩所作,是以臣竭其忠,君丰其宠,举不失德,下忘其死。窃见尚书仆射胡广,体真履规,谦虚温雅,博物洽闻,探赜穷理《六经》典奥,旧章宪式,无所不览。柔而不犯,文而有礼,忠贞之性,忧公如家。不矜其能,不伐其劳,翼翼周慎,行靡玷漏。密勿夙夜,十有馀年,心不外顾,志不苟进。臣等窃窥以为广在尚书,劬劳日久,后母年老,既蒙简照,宜试职千里,匡宁方国。陈留近郡,今太守任缺。广才略深茂,堪能拨烦,愿以参选,纪纲颓俗,使束守善,有所劝仰。(《后汉·胡广传》)

◎史弼

弼,字公谦,敞子。桓帝时辟公府,迁北军中侯,进尚书。出为平原相,迁河东太守,以忤中官下狱,减死。后徵拜议郎。光和中,出为彭城相。

◇虑渤海王为乱上封事

臣闻帝王之于亲戚,爱虽隆,必示之以威;体虽贵,必禁之以度。如是,和睦之道兴,骨肉之恩遂。昔周襄王恣甘昭公,孝景皇帝骄梁孝王,而二弟阶宠,终用勃慢,卒周有播荡之祸,汉有爰盎之变。窃窥闻渤海王悝,凭至亲之属,恃偏私之爱,失奉上之节,有僭慢之心,外聚剽轻不逞之徒,内荒酒乐,出入无常,所与群居,皆有口无行,或家之弃子,或朝之斥臣,必有羊胜、伍被之变。州司不敢弹纠,傅相不能匡辅。陛下隆于友于,不忍遏绝。恐遂滋蔓,为害弥大。乞露臣奏,宣示百僚,使臣得于清朝明言其失,然后诏公卿平处其法。法决罪定,乃下不忍之诏。臣下固执,然后少有所许。如是,则圣朝无伤亲之讥,勃海有享国之庆。不然,惧大狱将兴,使者相望于路矣。臣职典禁兵,备御非常,而妄知藩国,干犯至戚,罪不容诛。不胜愤懑,谨冒死以闻。(《后汉·史弼传》,又见袁宏《后汉纪》二十二,无末后七语。)

◎赵岐

岐,字卿,京兆长陵人。初名嘉,字台卿。顺帝时,仕州郡病废。永兴中,辟司空房植椽,后辟大将军梁冀府。举理剧为皮氏长,去官为郡功曹。延熹初,以忤宦官,逃难四方。遇孙嵩,藏之复壁中。后遇赦,辟司徒胡广府,擢并州刺史,坐党事免。灵帝初,复遭党锢。中平初,徽拜议郎。车骑将军张温请补长史,大将军何进举为敦煌太守。未之官,献帝西都,复拜议郎,迁太仆。兴平初,奉使荆州。曹公为司空,举以自代,就拜太常。建安六年卒,年九十馀。有《三辅决录》七卷,《孟子章句》十四卷。

蓝赋(并序)

余就医偃师,道经陈留。此境人皆以种蓝染绀为业。蓝田弥望,黍稷不植。慨其遗本念末,遂作赋曰:(《艺文类聚》八十一,《御览》九百九十六,《大观本草》七)

同丘中之有麻,似麦秀之油油。(《艺文类聚》八十一)

◇与友书

马季长虽有名当世,而不持士节,三辅高土未曾以衣裾撇其门也。(《后汉赵岐传》注引《三辅决录》注)

◇遗令敕兄子

大丈夫生世,遁无箕山之操,仁无伊、吕之动,天不我与,复何言哉!可立一员石于吾墓前,刻之曰:「汉有逸人,姓赵名嘉。有志无时,命也柰何!」(《后汉赵歧传》)

◇临终敕其子

我死之日,墓中聚沙为状,布簟白衣,散发其上,覆以单被,即日便下,下便掩。(《御览》五百五十八引《赵歧别传》)

◇三辅决录序

三辅者,本雍州之地,世世徙公卿吏二千石及高赀,皆以陪诸陵。五方之俗杂会,非一国之风,不但系于《诗秦》、《豳》也。其为士好高尚义,贵于名行。其欲失则趣势进权,唯利是视。余以不才,生于西土,耳能听而闻故老之言,目能视而见衣冠之畴,心能识而观其贤愚。常以玄冬,梦黄发之士,姓玄名明,字子真,与余寤言,言必有中,善否之间,无所依违,命操笔者书之。近从建武以来,暨于斯今,其人既亡,行乃可书,玉石朱紫,由此定矣,故谓之《决录》矣。(《后汉·赵歧传》注)

◇孟子题辞

《孟子题辞》者,所以题号孟子之书。本末指义文辞之表也。孟,姓也。子者,男子之通称也。此书,孟子之所作也,故总谓之《孟子》,其篇目则各自有名。孟子,邹人也。名轲,字则未闻也。邹本春秋邾子之国,至孟子时改日邹矣。国近鲁,后为鲁所并。又言邾为楚所并,非鲁也。今邹县是也。或曰:「孟子,鲁公族孟孙之后故,孟子仕于齐,丧母而归葬于鲁也。三桓子孙,既以衰微,分适他国」。孟子生有淑质,夙丧其父,幼被慈母三迁之教。长师孔子之孙子思,治儒术之道,通《五经》,尤长于《诗》、《书》。周衰之末,战国纵横,用兵争强,以相侵夺。当世取士,务先权谋,以为上贤,先王大道陵迟隳废。异端并起,若杨朱、墨翟放荡之言,以干时惑众者非一。孟子闵悼尧舜、舜、汤、文、周、孔之业将遂湮微,正涂壅底,仁义荒怠,佞伪驰骋,红紫乱朱。于是则慕仲尼周流忧世,遂以儒道游于诸侯,思济斯民。然由不肯枉尺直寻,时君咸谓之迂阔于事,终莫能听纳其说。孟子亦自知遭苍姬之讫录,值炎齐之未奋,进不得佐兴唐、虞雍熙之和,退不能信三代之馀风,耻没世而无闻焉,是故垂宪言以诒后人。仲尼有云:「我欲托之空言,不如载之行事之深切著明也。」于是退而论集所与高第弟子公孙丑万章之徒难疑答问,又自撰其法度之言,著书七篇,二百六十一章,三万四千六百八十五字。包罗天地,揆叙万类,仁义道德,性命祸福,粲然靡所不载。帝王公侯遵之,则可以致隆平,颂清庙;卿大夫士蹈之,则可以尊君父,立忠信;守志厉操者仪之,则可以崇高节,抗浮云。有风人之托物,《风雅》之正言,可谓直而不倨,曲而不屈,命世恶圣之大才者也。孔子自卫反鲁,然后乐正,《雅》、《颂》各得其所,乃删《诗》定《书》,系《周易》,作《春秋》。孟子退自齐、梁,述尧、舜之道而著作焉,此大贤拟圣而作者也。七十子之畴,会集夫子所言,以为《论语》。《论语》者,《五经》之馆饣害,《六艺》之喉衿也。孟子之书,则而象之。卫灵公问陈于孔子,孔子答以俎豆;梁惠王问利国,孟子对以仁义。宋桓魁欲害孔子,孔子称「天生德于予」;鲁臧仓毁鬲孟子,孟子曰「臧氏之子焉能使予不遇哉!旨意合同,若此者众。又有《外书》四篇,《性善》、《辩文》、《说孝经》、《为政》。其文不能弘深,不与内篇相似,似非孟子本真,后世依放而托之者也。孟子既没之后,大道遂绌,逮至亡秦,焚灭经术,坑戮儒生,孟子徒党尽矣。其书号为诸子,故篇籍得不泯绝。汉兴除秦虐禁,开延道德,孝文皇帝欲广游学之路,《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》皆置博士。后罢传记博士,独立《五经》而已。讫今诸经通义,得引《孟子以明事,谓之博文。孟子长于譬喻,辞不迫切,而意已独至。其言曰:「说《词》者不以文害辞,不以辞害志;以意逆志,为得之矣。」斯言殆欲使后人深求其意,以解其文,不但施于说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之,其说文多乖翼不同。孟子以来五百馀载,传之者亦已众多。余生西京,世寻丕祚,有自来矣,少蒙义方,训涉典文,知命之际,婴戚于天,构屯离蹇,诡姓遁身,经营八之内,十有馀年,心剿形瘵,何勤如焉!尝息肩弛担于济、岱之间,或有温故知新,雅德君子,矜我劬瘁,眷我皓首,访论稽古,慰以大道。余困吝之中,精神遐漂,靡所济集,聊欲仔志于翰墨,得以乱思遗老。惟六籍之学,先觉之士,释而辩之者既已详矣。儒家惟有《孟子》,闳远微妙,奥难见,宜在条理之科。于是乃述已所闻,证以经传,为之章句,具载本文,章别其指,分为上下,凡十四卷。究而言之,不敢以当达者;施于新学,可以寤疑辩惑;愚亦未能审于是非,后之明者,见春违阙,傥改而正诸,不亦宜乎。(《孟子》赵《注》宋本)

◇孟子篇叙

《孟子篇叙》者,言《孟子》七篇所以相次叙之意也。孟子以为圣王之盛,惟有尧、舜,尧、舜之道,仁义为上,故以梁惠王问利国,对以仁义,为首篇也。仁义根心,然后可以大行其政,故次之以公孙丑问管、晏之政,答以曾西之所羞也。政莫美于反古之道,滕文公乐反古,故次以文公为世子,始有从善思礼之心也。奉礼之谓明,明莫甚于离娄。故次以离娄之明也。明者当明其行,行莫大于孝,故次以万章问舜往于田号泣也。孝道之本,在于情性,故次以告子论情性也。情性在内而主于心,故次以尽以也。尽己之心,与天道通,道之极者也。是以终于尽心也。篇所以七者,天以七纪,睿玑运度,七正分离,圣以布曜,故法之也。章所以二百六十有九者,三时之日数也。不敢比《易》当期之数,故取其三时。三时者,成岁之要时,故法之也。三万四千六百八十五字者,可以行五常之道,施七政之纪,故法五七之数而不敢盈也。文章多少,拟其大数,不必适等,犹《诗》三百五篇,而《论》曰「《诗》三百」也。章有大小,分章赋篇,篇趣五千,以卒其文,无所取法,犹《论》四百八十六章,章次大小,各当其事,亦无所法也。盖所以佐明六艺之文义,崇宣先圣之指务,王制拂邪之隐括,立德立言之程式也。洋洋浩浩,具存乎斯文矣。(曲阜孔氏刊本)

◎赵息

息,岐从子。为郡功曹,以忤宦官逃走。

◇启京兆尹

左忄官子弟,来为虎牙,非德选,不足为特酤买,宜随中舍菜食而已。(《魏志·阎温传》注引《魏略·勇侠传》)

◎赵爽

爽,字君卿。《隋志》作赵婴。爵里未详。

◇周髀算经序

夫高而大者,莫大于天;厚而广者,莫广于地。体恢洪而廓落,形修广而幽清,可以玄象课其进退,然而宏达不可指掌也。可以晷仪验其长短,然其巨阔不可度量也。虽穷神知化不能极其妙,探颐索隐不能尽其微,是以诡异之说出,则雨端之理生,遂有浑天、盖天,兼而并之。故能弥纶天地之道,有以见天地之颐,则浑天有灵宪之文,盖天有周髀之法,累代存之,官司是掌,所以钦若昊天,恭授民时。爽以暗蔽,才学浅昧,邻高山之仰止,慕景行之轨辙,负薪馀日,聊观《周髀》。其旨约而远,其言曲而中,将恐废替,濡滞不通,使谈天者无所取则,辄依经为图,诚冀颓毁重仞之墙,披露堂室之奥,庶博物君子,时迥思焉。(宋本《周髀》。案赵爽,相承以为汉人,今据序言「浑天有《灵宪》之文」,「累代存之」,则其人在张衡后数代也。)

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