甘泉子曰：“集义者，如集聚百货之归也。夫敬，德之聚也。君子虚以居之，问以聚之，而众理会焉。故能生生者，根于中者也。记曰：“漙博渊泉而时出之。”今之以事事而集之，谓之袭则可，谓之集则不可。”
杨生问：“燔牛祀天，天者，物之父母也。如以其子囗囗囗父母也。可乎？”甘泉子默然有间，曰：“而知仁而未囗囗囗今夫以谷畜养者，而谓之以兄弟养也，可乎？人，天地之贵者也。天高地下，尊卑位矣。万物散殊，贵贱辨矣。人之为养也，以祀其祖考，祀于天地，报本之义也。”
陈公赞曰：“闭关孰与亲师友也乎？其自闭也乎？”甘泉子曰：“然。古之人有病离索矣，尚师友于典籍。今夫有师友而不知亲焉，自闭也孰其甚焉！是故师友者，可以知、可以养，讲习、知也；相观、养也。周子曰：“道义由师友有之。”可不重乎？”
冯生问：“言动可谨矣，而视听为难，以读书乱之，可乎？”曰：“未也。”，公赞曰：“淫声美色以丑恶视之，可乎？”曰：“未也。”少默曰：“知其非礼而不再视听，何如？”：“亦未也。夫心亦在乎主之而已，主立而外物不能入。易曰：“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。”有主也夫。否则虽雅声正色，亦引之而已矣。”
甘泉子曰：“作易者其知道乎！道也者，器也；器也者，卦画也；卦画也者，道之体也。卦画立，而中不中、正不正，于是乎见矣。故卦画毁则无以见易，器毁无以见道。舍器而言道，远矣。是故善学易者，莫先乎画，观其画焉，思过半矣。合而通之，存乎德行。”
甘泉子叹曰：“道之不明，学之废也。先诸小学。”或曰：“迈矣，为之奈何？”甘泉子曰：“有一言可以兼之者，曰：“执事敬。””
或有非晦翁者，甘泉子曰：“如之何其非之，其志也、学也、行也，将班诸孔门可也。孔门诸子之学之入之异也，如之何其非之？”杨仕鸣曰：“苟班诸孔门，其犹游、夏之间乎？”曰：“然。”
陈生、杨生、冯生侍坐。甘泉子喟然叹曰：“古之学者学诸海，今之学者学诸山。曰：“何谓学山？”曰：“学山者自高，故土或倾焉。”“何谓学海？”曰：“学海者自卑，故流必满焉。是故山有日损，海有日益，知损益之大，可与语学矣。”
甘泉子语门弟子曰：“今之自是者，若坐诸室而阖之门焉。其有见焉者，寡矣。故善学者不自是，如出诸室，坐诸堂，辟其门然。其犹未已，将出诸大门之外，求其台而登焉。物莫蔽之，斯谓之大智。夫学至物我皆忘，然后能舍我以从人，从人而后谓之聪明。故好问好察，乐取于人以为善，非大圣其孰能之。”
或问：“如何斯可为人师矣？”曰：“得中而立焉，斯可矣。刚不刚、柔不柔、而刚柔者法焉，以去其不中而已矣。师也者，犹诸医也，学者其犹诸病也。医以就诸中和而已。医而偏焉，杀人之术也；师而辟焉，陷人之道也。可不谨乎？”
或曰：“博闻强记者，则可以师乎？”“博闻强记而[可师焉]，盍师诸书肆。”
甘泉子曰：“夫治心者，如调马矣。习心之狂犹夫马也，故调之而后熟。思则思，不思则不思，思不思在我一体也。今夫求心者偏于静，不求于动，不习之于事，譬诸系马于肆而求其良，不可得也。”杨生曰：“敢问思不思一者何谓也？”曰：“譬之鉴焉，物至照之，不至则不照，照不照皆此体也。学在去其蔽之者而已矣。”杨生曰：“子尽心之义，其斯之谓欤？”曰：“然，以此而照，性孰不可知？充是心也，精义入神，聪明睿智，以达天德。”
