〔四〕“征”疑“欹”。铎按：“征”盖“微”字之误。微，读为“违”。广雅释诂三：“微。违，离也。”“微”即“违”之同部借假。说文：“囗，邪也。”周语：“以逞其违”，韦昭注：“违，邪也。”“违邪”与“囗邪”同。征。欹字形不近，无缘致误，且“欹邪”与“倾倚”义复，故知汪说非是。
〔五〕说文云：“囗囗，不安也。”引易困九五“囗囗困于赤芾”。王弼本作“劓刖”。干凿度云：“至于九五，劓刖不安。”铎按：荀易作“臲囗”，郑注：'当为“倪囗”。’書秦誓作“杌囗”，傳：“杌囗，不安。”此双声字，以声表义，故无定形。
〔六〕“为”下脱二字。
〔七〕汉书五行志云：“凡草木之类谓之妖，妖犹夭胎，言尚微。虫豸之类谓之孽，孽则牙孽矣。”说文作“囗囗”。
〔八〕“恤”当作“卵”。卵胎，物之未成者，故为“见欺绐”。易林晋之益。震之观并云：“缺破不成，胎卵未生，弗见兆形。”或云：“殈”声误“恤”，说文云：“殈，胎败也。”铎按：前说近是。
〔九〕“绐”与“诒”同。
〔一０〕“侯”疑“及”。铎按：“及”字涉上四字而加人旁，因误为“侯”。
〔一一〕“欢”旧作“观”，据何本。
〔一二〕铎按：“大部”疑“大都”。广雅释训：“都，凡也。”韩愈画记：“乃命工人存其大都焉。”“大都”盖有所本。或曰：“大部”犹“大类”也。
梦或甚显而无占，或甚微而有应，何也？曰：本所谓之梦者，困不了察之称〔一〕，而懵愦冒名也〔二〕。故亦不专信以断事。人对计事〔三〕，起而行之，尚有不从〔四〕，况于忘忽杂梦〔五〕，亦可必乎？惟其时有精诚之所感薄，神灵之所告者〔六〕，乃有占尔。
〔一〕“了”为“憭”之假借。说文云：“憭，慧也。惛，不憭也。”一切经音义廿一引作“不了”。后汉书孔融传：“小而聪了。”亦以“了”为“憭”。铎按：“困”谓困倦，俗字作“困”。后汉书耿纯传：“昨夜困乎？”即此义。梦本于昏睡中蒙胧得之，故为“困不了察之称”，而亦“懵愦冒名”也。
〔二〕说文云：“儚，惛也。囗，不明也。”“懵”盖“囗”之别体。尔雅释训云：“儚儚。洄洄，惛也。”释文：'“儚儚”字或作“囗”，“洄洄”本或作“囗”。’说文引尔雅：“囗囗囗囗”，本书救边篇又作“徊徊溃溃”。“懵溃”即“囗囗愦愦”，今尔雅脱“愦愦”。详救边篇注。铎按：“懵愦冒”三字平列，皆惛乱不明之意。“冒”与“眊”声近，汉书息夫躬传：“愦眊不知所为”，“愦眊”谓昏愦眊乱也（师古注：“愦，心乱也。眊，目闇也。”分二义，失之）。“懵愦冒名”即“懵愦冒之名”，犹潜叹篇“幽隐囚人”。班禄篇“奢夸廓人”及俗语“细微末节”。“宽洪大量”之类，皆以三同义字为定语耳。
〔三〕铎按：“对”字无义，疑当作“讨”。说文：“讨，治也。”与“计”义相近，故连言。讨。对形近易误，广雅释诂三：“讨，治也。”本说文，今本“讨”讹为“对”，是其比。
〔四〕铎按：广雅释诂三：“从，就也。”谓成就也。
〔五〕忘，读若“怳”。老子云：“无状之状，无象之象，是为忽怳。”淮南子原道训云：“骛怳忽”，高诱注：“怳忽，无之象也。”礼记祭义云：“夫何慌忽之有！”管子水地篇云：“目之所以视，非特山陵之见也，察于荒忽。”汉书司马相如传云：“轧物荒忽”，张揖曰：“不分明之貌。”史记作“洸忽”。庄子至乐篇云：“杂乎芒芴之间。”怳。慌。荒。洸。芒。忘义并通。
〔六〕吕氏春秋精通篇云：“今夫攻者，砥厉五兵，侈衣美食，发且有日矣。所被攻者不乐，非或闻之也，神者先告也。身在乎秦，所亲爱在于齐，死而志气不安，精或往来也。”此所言即其义。淮南子天文训云：“阴阳相薄感而为雷”，高诱注：“薄，迫也。感，动也。”
是故君子之异梦，非妄而已也，必有事故焉。小人之異夢，非囗〔一〕而已也，時有禎祥焉〔二〕。是以武丁梦获圣而得傅说〔三〕，二世梦白虎而灭其封〔四〕。
〔一〕“囗”舊作“桀”。铎按：“囗”隸變作“乘”。此“囗”字若不誤為“桀”，則後人亦必改為“乘”矣。
〔二〕“祯”旧作“真”，据程本改。礼记中庸云：“必有祯祥。”铎按：“事故”与“祯祥”疑当互易。下文“武丁梦获圣”承“祯祥”言，“二世梦白虎”蒙“事故”言也。
〔三〕楚语。
〔四〕“灭”字旧脱，据何本补。事见史记秦始皇纪。“封”犹“邦”也。铎按：“灭其封”亦见下文。说文：“封，爵诸侯之土也。”
夫奇异之梦，多有故而少无为者矣〔一〕。今一寝之梦，或屡迁化，百物代至，而其主不能究道之，故占者有不中也。此非占之罪也，乃梦者过也。或言梦审矣，而说者不能连类传观，故其善〔二〕恶有不验也。此非书之罔，乃说之过也。是故占梦之难者，读其书为难也〔三〕。
〔一〕铎按：“为”与“谓”同。“无谓”见史记秦始皇纪。
〔二〕“善”字旧脱。
〔三〕晏子春秋杂下：'占梦者曰：“请反具书。”’汉书艺文志杂占类：“黄帝长柳占梦十一卷，甘德长柳占梦二十卷。”隋书经籍志五行类：“京房占梦书三卷。”
夫占梦必谨其变故，审其征候，内考情意，外考王相，即〔一〕吉凶之符，善恶之效，庶可见也。
〔一〕“即”与“则”同。
且凡人道见瑞而修德者，福必成，见瑞而纵恣者，福转为祸；见妖而骄侮者，祸必成，见妖而戒惧者，祸转为福〔一〕。是故太姒有吉梦，文王不敢康吉〔二〕，祀于群神，然后占于明堂，并拜吉梦。修省〔三〕戒惧，闻喜若忧，故能成吉以有天下〔四〕。虢公梦见蓐收赐之上田，自以为有吉，囚〔五〕史嚚，令国贺梦〔六〕。闻忧而喜，故能成凶以灭其封。
〔一〕吕氏春秋制乐篇：'汤曰：“吾闻祥者，福之先者也。见祥而为不善，则福不至。妖者，祸之先者也。见妖而为善，则祸不至。”’治要载桓谭新论云：“灾异变怪者，天下所常有，无世而不然。逢明主贤臣智士仁人，则修德善政省职慎行以应之，故咎殃消亡，而祸转为福。”
〔二〕铎按：尔雅释诂：“康，乐也。”晋语一：“抑君亦乐其吉而备其凶？”“康吉”即“乐其吉”也。或以“吉”字属下读，非。
〔三〕“省”旧作“发”。
〔四〕御览八十四引帝王世纪云：“文王自商至程，太姒梦见商庭生棘，太子发取周庭之梓，树之于阙闲，梓化为松柏柞棫。觉而惊，以告文王。文王不敢占，召太子发，命祝以币，告于宗庙群神，然后占之于明堂。及发并拜吉梦，遂作程寤。”按程寤解出周书，今亡，御览及艺文类聚多引之。
〔五〕“囚”旧作“因”。
〔六〕晋语。铎按：晋语二无“赐上田”语。神赐虢公上田，事在周惠王十五年，即鲁庄公三十二年，周语。庄三十二年左传并载之。此文盖合二事为一。
易曰：“使知惧，又明于忧患与故〔一〕。”凡有异梦感心，以及人之吉凶，相之气色，无问善恶，常恐惧修省，以德迎之〔二〕，乃其逢吉〔三〕，天禄永终〔四〕。
〔一〕系辞下传。铎按：系辞云：“其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故。”此节引其文。
〔二〕易震象曰：“君子以恐惧修省。”淮南子缪称训云：“身有丑梦，不胜正行。国有妖祥，不胜善政。”
〔三〕书洪范云：“子孙其逢吉。”铎按：马融注：“逢，大也。”此文本周语。周语：“道而得神，是谓逢福”，韦昭注：“逢，迎也。”上文云：“以德迎之”，则知节信“逢吉”之义当与韦同。
〔四〕论语。铎按：尧曰篇首章之语，伪古文尚书入之大禹谟。
