寫經鈔
夫龍章炳著，鳳篆流慈，紫筆題篇，青林奏響，浮黎國土，廣度天人，冶鍊池中，高明智炬，皇人注之於曩劫，青童授之於往年，既開元始之章，便勒帝君之筆，法橋以架，福岸可登，抄寫書治，於斯見矣。《本際經》云：若復有人，紙墨縑素，刻玉鐫金，抄寫素治，裝褫絛軸，流通讀誦，宣布未聞，當知其人，已入道分，名書金格，列字玉篇。大戒云：抄寫經文，令人代代聰明，博聞妙賾，恒值聖代，當知今日，明賢博達，皆由書寫三洞尊經，非唯來生得益，及至見在獲福。大戒云：抄寫尊經，一錢已上，皆得七十四萬倍報；萬錢已上，報不可稱。然捨一得於萬倍，常所讚嘆，何況七十四萬之倍，功德巍巍，富貴之家，可是虛受。
《千真科》云：若寫三乘經寶，本寫大乘而寫中小者，得五逆罪；本寫小中令寫大乘者，無犯。
存念咒鈔
夫經出聖口，法乃凡修，妙意難詳，麤心易滯，既立文字，必不孤然，部秩有殊，存念亦異，依所誦習，各明典制。
一誦《本相經》，存咒。先嗚法鼓三十六通，禮經三禮，咒曰：玄玄至真道，清淨歸沖皇，天真洪曜集，百靈交景日，四輩傾心享，故集大仙質，天堂周時開，咸爾等檢膝，妙品布宣化，拔度三塗出。
二誦《黃庭經》，存念。《四極盟科》曰：誦《黃庭經》，當燒香清齋，身冠法服，入戶北向，四拜長跪，叩齒二十四通，上啟高上萬真玉晨太上大道君，甲今當入室，誦詠玉經，鍊神保藏，乞胃宮華榮，身得乘虛，上拜帝庭，畢還向東，四揖太帝。又叩齒十二通，上啟扶桑大帝、暘谷神王，甲令入室披詠玉經，乞使靜室，英芝自生，玉華實耀，三光洞明，萬徧胎仙，得同帝靈。畢，東向誦十徧為一過，一過竟，便還北向四拜，東向四揖，不須復啟，若違科，風刀之考。
三誦《老君經》，存念。《太極隱訣》曰：先燒香，整法服，禮十拜，心存玄中大法師、老君河上真人、尹先生。因《開經蘊咒》曰：玄玄至道宗，上德體洪元，天真雖遠妙，近緣泥丸君，宮室皆七寶，窗牖自然分，清淨常致真，駕景乘紫雲，日月左右照，昇仙長年全，七祖上生天，世為道德門。畢叩齒三十六通，咽液三十六過，先心存左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武，足下八卦神龜、三十六獅子伏在前，頭巾七星，五臟生五氣，羅文覆身上，三一侍經，各從千乘萬騎，天地各有萬八千玉女玉童衛之。讀經五百言，輒叩齒三、咽液三也。
四誦《上清經》，存念。《金籙簡文》曰：讀《上清經》，當北向，級前九拜，向東上座，左轉北向。《玉經隱注·開經蘊呎》曰：微微玄宗門，煥朗徹崆峒，至道由靜默，當見三素宮，大道於此成，驂景乘雲龍，左右侍經人，玉女及玉童，身濟不死津，解羅順靈風，七祖及胎生，世為神仙宗。《金籙簡文》云：當叩齒九通，思九色雲氣覆滿室，青龍白虎、獅子玄龜、仙童玉女、三界五帝之官，備衛左右，前後便行，乘天偃地而誦經，經竟，當從西面下床，禮如初。《玉注》云：叩齒三十六通，咽液三十六過，先存徊風混合帝一、百神萬真，然後讀經。
五誦靈寶經咒。《金籙簡文》曰：讀《靈寶經》，當束向，經前燒香，禮三拜，北向上座。《玉經隱注·開經玄蘊咒》曰：寂寂至無宗，虛峙劫仞阿，豁落洞玄文，誰測此幽遐，一入大乘路，孰計年劫多，不生亦不滅，欲生因蓮花，超凌三界塗，慈心解世羅，真人無上德，世世為仙家。畢，叩齒三十六通，咽液三十六過，存五藏五色之氣，上注五星之精而讀經。
六誦《三皇經》。《金籙簡文》曰：讀三皇文，當南向，經前燒香再拜，西向上床，左轉南向。《玉經隱注·開經蘊咒》曰：太上定神符，勒命天地惠，聞召不俟駕，萬仙絛忽萃，招靈無小大，豈況於滓穢，清齋絕人事，眇然與神對，上昇玉清宮，遨宴九遐外。畢，《簡文》云：當叩齒三通，思三色雲氣覆滿一室，青龍、白虎、朱雀、玄武，備守四方，神童玉女，營衛左右，咽氣三過而誦經，經竟，當東面下床，禮如初。
七步虛。《玉經隱注》曰：誦步虛經時，先叩齒三下，咽液三通，心存日月，在己面上，從鼻孔入洞房金華宮，光明出項後，煥然作九色圓象，薄入玉枕，徹照於十方，隨我繞經旋迴而行矣。日從鼻左入，月從鼻右入，畢又叩齒如初，因誦命魔密咒。百姓齋威儀云，命魔咒曰：黃中策氣斬妖，宗察制強，精斷邪翕，太上有命，太上房急召北帝，詣玉宮，受承威令，宣魔王五氣，蓊鬱與命，衝祕藏玉，文方就隆，三天運明，六天運終，賢者哉。都講可唱云：眾官各思九色圓象，咽液三通，存命魔密咒，步虛如法。
入出道戶，存念《金籙簡文》。朝入道戶齋堂，於戶外，叩齒三通。咒曰：四明功曹、通真使者、傳言玉童、侍靖玉女，為我通達，道室正神，上元生氣，入我身中。便進《老子存思圖》曰：四明功曹一人，通真使者一人，傳言玉童二人，侍靖玉女二人。《金籙簡文》云：夜入道戶，於戶外向戶叩齒三通。咒曰：四上功曹、龍虎使者、正一生氣、侍靖素女，夜有啟請，願開明童子、上玄少女，與我俱入黃房之裹，通達所啟，皆使上聞。便進《老子存思圖》云：四上功曹一人，龍虎使者二人，侍靖素女一人，開明童子一人，上玄少女一人。《金籙簡文》云：出戶，又叩齒三通。咒曰：出陰入陽，萬神開通，關啟事訖，請閉黃房，侍靜玉女，明備神宮。《存思圖》云：玉女者，是自然妙氣，應感成形，形質明淨，清皎如玉，隱而有潤，顯又無邪，學者真階漸昇，進退在形，出入在道，道氣妙微，洪纖畢應，應引以次，從卑至尊。故白日則玉女守宮，夜則少女通事，濟度危難，登道場也。《金籙簡文》云：夜出戶左顧，又叩齒三通。咒曰：玄上太陰，八窗開明，向有所陳，少女通靈，事畢復位，萬神潛寧。
講說鈔
夫真經聖典，煥發諸天，玉字金篇，流傳今日，道深甚奧，祕藏難開，若非大大能人，寧使迷迷見曉。
一明背向者。《昇玄經》曰：講經之時，法師與經師對坐，座高五尺，坐時東西南北隨便，以三拜為限。
二明存思者。《老君存思圖》曰：上講時，先存三色，次存三一，行道有六時，上講恒三時，食後上哺人定，三時入齋堂，捻香，禮三拜，巡迴依次坐。坐竟，有眾者法師，以板擊席，仍放板膝前，臨目握固，存頭氣青，兩手氣赤，兩足氣白，三氣繞身訖。次存三一者，三處之神，同一道也。其道本一，應感成三，三界內外，無乎不在。統化主物，號三天；太上宣教侍經，號三素；老君降人成德，號曰三一。三一在人，人有三宮，頭腦名為上元宮，其神曰夷；心內名為中元宮，其神曰希；臍下名為下元宮，其神曰微。皆如嬰兒，俱長一寸，靜坐正拱，無欲無為，體無應有。次存三師，先起向座，於座前禮三尊，三拜；次仍存經師、籍師、度師，各禮一拜，合六拜，乃登高座。次存侍衛，登座大坐歛板，當以鳴鼓三十六通，咽液三十六過，臨目見左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武，足下八卦神龜、三十六獅子伏在前，頭巾七星，五臟生五氣，羅文覆身上，三一侍經，各千聖萬騎、仙童玉女衛之。夫存思為靜念之首，入定為息慮之端，辯鑒神遊，不疾而速。座下以存三師三一，上座又思侍衛威靈，三拜足表三尊，六拜乖於四眾。今座下無勞存思，但三拜訖。上座安坐，先存三一，次三師，後存威靈侍衛，稍將簡要存思之法，心想易周，過事盤迴，乃近時務，謹依舊典，書而述焉。
三明讚誦。《本相經》云：齋主請法師開講，便起三上香寶香爐，詣法師前，三拜長跪，請曰：弟子等千載幸會，遭值法輪，元始遺教，流布於世。今日某雖復奉道，希聞靈音，唯願法師，流布慈澤。法師許欲，昇高座詠曰：
弟子仰法師，敢啟有所陳。眾生闇塞久，思聞至法音。大慈開長夜，設化萬劫新。主人建福齋，延及四輩人。
法師昇高座時詠曰：
齋直道所務，妙品元始貴。故設祖劫橋，廣度諸民物。爾曰設清齋，帳座羅五色。天仙遊誕上，五帝列方軄。功曹傳符命，擁衛左右直。我昇龍輿座，玉梯附機息。神霄助授護，天魔不舉目。五神不移動，披宣太上域。
定座詠曰：
大道無為中，積氣運起形。為眾設橋梁，故遺無等經。修之得長樂，莫有三界生。燒去六塵垢，一心靜念聽。
下座詠曰：
妙品演布化，迢迢霄玄音。等受無礙智，三梁度黃津。神霄功曹使，疲勞小停神。三會因勞賞，當報不負言。須啟更當白，便曹未恚懸。下座服居位，禮拜三寶尊。
夫論修建福田，皆希言簡事，要類以繁重，行者難遵。今人唯受齋主拜請，兼以上座、下座讚詠，足得以成法事，何俟曲碎云為，故兩存焉，恐情有去取耳。
發心鈔
發心者，聞說大乘，皆須夷心注念，歷耳雖言，是一悟入，即乃不同，有六種緣，緣行不等：一則或見邪託正，則知非正；二則或信邪是正，則以入邪；三則或聞大悟小，則入粗；四則或聞小悟大，則入妙；五則或從心進，乃白發願，六則或從心退，乃自成咎。亦由說有巧拙，亦由悟有淺深。《本際經》云：若悟理明師，巧說諸法，無修無得，無滅無生，非有非無，非因非果，而有而無，非不因果，巧解因緣，假名中道，解此說者，能感異類。如《本際經》云：天尊一音演說法，眾生隨類各得解。又如《本相經》所明，天尊於禪黎說洞玄真文，七十萬劫不起于座，七百萬眾悉不迫注，十方龍王放光而來聽法。天尊弟子靜惠云：龍獸尚復樂道，而況於人？言畢，龍王忽怒，興雲下雹，積高十丈，於是天尊布五色之氣，結雲成縵，上軒雪雹，不傾不動，說法如故，有此威神，十方通悟。《本際經》云：若說小乘有得之義，生滅相法，有有有無，有因有果，如是說者，名為明師。
《大真科》曰：當聽法說，賞議五音，調和五德，時習讚詠，長遠鄭聲，和言徐語，漸息靜辭，誦詠靈文，應和法唱，久剋玉響，世音之根永斷。若修經習業，以千文為先，講說令通，度人濟己，化物無窮，此為大乘之人，雖才議未堪，當發勇猛之志，願得大乘，超出三界，勿戀小乘，貪著利養，樂人天樂，為私己之業，苟存細益，忘忽大功，為人齋章，規化觀信，醉酒耽色，聲味快心，假言大乘，實不能解，所學小術，妄求大成，誤己墮苦可悲。
《玄都律》曰：法師宣化天下，萬民是救，蒼生之道，不得貪財傳奴婢等法，違律，考病一年。若有德法師，為行清苦，上衣法服，理合供養。大戒云：施散法師香油、齋食、法服一錢已上，二十四萬倍報，功多報重，代代豐有，恒無窮乏。一則若見邪為正，則知非正者。如《真藏經》云：突放國王，恒信正道，妖人來，欲化王，令習偽道，變形騰空，音樂讚誦。宮人綵女，觀之迷惑，三七五旬，遂無悟醒。王告之曰：汝是妖邪，急須早去。妖人言：我是正道，勸王修善。王曰：我聞有道之士，藏名匿迹，人眾不知，正道杳冥，有形則偽。命臣通靈，令與論說。通靈曰：外道多偽，不足堪談。共論惠源，形無立所，仍即絕對，竄影逃蹤，三千餘人，更無敢出，自然磨滅，國內清正，信向大乘，當知邪不害正，其來久矣。二則若信邪是正，則以入邪者。如《真藏經》云：自通國王，行善智劣，為野狐所惑，野狐語群狐徒眾云：自通國王，樂善棄惡，智淺不深，我有妙衛，能飛能隱，向王殿前，去地百丈，為人端正，談空解義，使王布施捨命，攝歸共食，可非上計？群狐徒眾，俱聲唱善。狐王因誦幻術經文數百餘卷，飛王殿前，去地百丈，坐虛空中，口誦經典。國王眷屬，大小悲泣，嗟嘆無已，出國寶物，悉皆捨施。復有三十餘人，一時捨命。狐王唱言：捨命之人，最是上士。忽作疾風，死屍寶物，悉皆攝去，到群狐窟，共食人肉，復遣狐子，變作人形，齎寶市貨，至屠兒行中。猛狗爭骨相囓，狐子心怕，不覺變形，狗便囓殺，屠兒惶怖，即告市官，官告州，州即申奏，王見寶物，俱皆自識。王云：此物並將布施聖道，何故得在野狐手中？時有大臣，名曰仙靈，上白王言：前所說經教化，此是狐魅，但誦其文，不解其理，勸人作善，心口乖違，飛行殿前，即知虛偽。王曰：錯失奈何？仙靈曰：可集軍眾，圍彼丘陵。狐即變作人形，迎王再拜，猛狗來逼，變為野狐，狗即囓殺。王命群臣，鑿土窟中，大得實物。當知王無深智，為邪所惑。三則若聞大悟小，則入麤者。如《昇玄經》云：道陵所問云：眾中小行者多，大心者少，若其不說，無由可悟。若說大法，恐逢小機；如說小乘，復迕大行。天尊曰：此其不難，機在請緣，不論多少。小緣請者，即為說小；大緣請者，即為說大。其中悟入，亦復無常，或有聞小悟小，或有聞小悟大，或有聞大悟大，或有聞大反小。昔有善男女等八千四百餘人，雖解信從，執求上道，起有得心，求無得想，封執大乘，人成不業，經四千餘載，正得地仙。四則若聞小悟大，則入妙者。《昇玄經》云：天尊云，我於始青之天大浮黎國初說法時，有一地仙，厥乃姓洪，名曰法起，為發教緣，請我開說。我觀其人，未宜說大，即隨其心，說三雜經。爾時大眾，無億數人，其中乃有一十八萬六千餘人，聞說小乘，深悟大道，即超三有，迥出道場。五則若從心進，自發願者。《本際經》云：若有讚說，敷揚妙義，應當讚嘆，稱其功德，無使外魔，破亂其事。又云：若講其義趣，勿使法師遇諸橫惱，明以資須，給其所乏，要令妙教，必得流通。《本相經》云：天尊說法之時，八萬四千之眾心開意解，發無上正真之心而不退轉，即除七十二結、百種煩惱。又云：有長者子，名曰法龍，信解恭敬，有七十二萬人，皆心務真空無上之道。《真藏經》云：天尊說法之時，有三童子，發願各別：一則惠力童子，發願修習；二則寶明童子，發願說經；三則山際童子，發願學道。經云：有惠力童子及諸眷屬，俱發願言，修習大乘，誓無退轉，了諸法性，得到邊底，悟解大乘，成無上道。又有寶明童子，發弘願心，講大乘法，誓度眾生，到解脫處，成無上道。又有山際童子，勇猛精進，發弘誓心，學大乘道，修四大城，决五逆賊，除七惑鬼，殺十礙魔，剖無明障，刻三賊心，堅硬不退。又云：有大弟子，修行讀誦，講說尊經，能生信心，常行不怠，當知是人，於諸尊所，施行功德，而種福田，無量劫來，尊師大乘，今遇此經，能生信心。六則若從心退，自成過咎者。《昇玄經》云：有八百七十二人，聞說大乘，有八男子、十一女人，生不信意，從座而退，為天魔異道，惑亂其心，此輩即得重病，髮毛隨落，死入三塗，生輒聾盲，縱有耳目，好言善譽，初不聞見。當知悟法深淺，總從心生，以此諸緣，足明證信。
受持鈔
有四緣：夫以經文，誰而能入，雖云空有，非修不成。若以修持，要乎真確，行合規矩，道位遷昇，穢慢靈文，罪罰明矣。
一明讀誦緣者。《四極明科》曰：誦經當令言句相屬，不得越略，天音失一句，更卻一百言；而讀失二句，卻二百言；失至五句，卻五百言，始就誦失一句，便誦一篇而補之，至三十犯，刀山之考。又云：誦經當令目注經文，心念神真，不得臨經，他念異想，以亂天音，三十犯，刀山之考。又云：誦經千言以下，不得臨經進飲；千言以上至五千言，得一進飲；五千言以上，得二進；萬言以上，得三進；至三十犯，身被左官考；若至萬言，神疲氣極，得中住消息，後得續句竟篇，雖爾不得經宿殘句，十犯，死入地獄。誦經時，有善男女欲聽者，得男左女右，東西異位，道俗殊別，不得男女混亂，同床共席。要在出家人後，不得前行，有犯，身被左官考。
《玄都律》曰：若通經語，論及世務，罰油三升。又云：讀經忽亂，請問敗句，罰油五升。《請問下》云：讀誦如對太上，勿得傲慢狡笑，論及流俗榮利之務，侍經仙童即奏名於三天司直，三天司直上奏太上，三奏太上，子必失經，鬼神亂考，必不得以壽死，將何仙之有？又云：經不從師受，則侍經仙童恒司考人，殃及七世。《金籙簡文》曰：上座誦經，當禮經師、籍師、度師，各一拜，餘如常法，皆始登座，一行之後，重誦經則不復如始也，明日更一過行之耳。誦經之次，不得與下座交語。經句不竟，亦不得中住，若住，後皆更從上始，五百言得進清飲咽液也。此與前《四極盟科》稍有通塞。《盟科》云：萬言得中住，即從前始，前似稍通，此文全塞。誦經時，得存念節度，並不犯科條，立有靈應。《本際經》云：若復讀誦此經，依經修行，晝夜不懈，是人所在之處，自然安樂，隨所往生，得居凈土。又云：若復有人於此經中，受持一句，意樂諷誦，一念之中，即能滅除無量無邊宿根罪惱。譬如積夜暗室，一念燈明，暗暗皆盡。若入大海，遭值惡風，誦念是經，風浪恬靜；若入山林，逢毒蟲猛獸，誦念是經，蟲獸卻退；若值盜賊，冤家相逢，誦念是經，冤仇換釋；若在怖畏，誦念是經，鬼魅消卻。當知夷心注念，無不果剋。大梵國王，為國大旱，迎請尊經，以滅旱災。多惱國王，國多障難，迎請尊經，故疾新痴，並皆痊愈。當知經有威神，誦念必應。《太極隱注》曰：誦《道德經》，常有三萬六千仙童玉女，侍經、燒香、散花，通致眾仙。《隱注》又曰：誦《道德經》萬遍，雲輿下迎，若不至，可一月三誦之，無不至者。《真藏經》云：昔有玉印童子，燒香讀誦此經，忽有仙童玉女，徧滿虛空，一時來至，燒反風名香，讚詠靈文，驚動一國。玉印童子安然不恐，今日建齋之家，亦選能人上座，誦經者雖妙極音句，座下者曾不存心，或鬧語哺哺，兩兩相對，或爭色欲，或競錢財，大德高枕安眠，低頭踞傲，上既不能秉正，下則豈為虔恭。一則交闕威儀，二則不生善信，三則主人鄙薄，四則宣考至身。幸須三思，寧繁苦勸大德。若能勉勵法眾，何慮不從，頃不切磋，是滅道法。
二明聽誦經之得益緣。《自然經訣》曰：聽誦經人至章句輒心拜，隨意願念，唯令心苦，必有感應。
《玄都律》曰：若聽經倚據不正，罰油一升；若不注念清虛，心想意倦，為眾所覺，罰油三升；若能心聽誦，與自受持無別。《本際經》云：若復有人，一心正念，聽讀此經，歡喜踴躍，得其義味，忘於寢食，不覺為久，當知此人，過去世中，已曾聞值，暫生下世，寄惠人間，不久仙度，終歸得道。
三明供養持經緣。《真藏經》云：天尊問善明童子，有人將金玉重寶並悉捨施，此人功德以為多不？答曰：功德希有，然不及於此經中講說，書寫受持，供養功德，勝彼百千萬倍。此經名為惠力法城，善護群生，除邪惑障。《本際經》云：若復有人捨家資財，或賣妻子，市諸香油、種種法具，及以齋食供養資給，持此經人所得功德，最為無量。何以故？是人能成功十方天尊、出生眾聖。故《昇玄經》云：供養持經者，功德相亞，次供給香油燈，奉上旛花。《本際經》云：若有國王及以民庶殿堂帳座、寶蓋旛幢、香花燈燭供養此經者，汝等四眾及諸天帝、三五吏兵、天龍神鬼、金剛力士、侍經真官，應將徒眾，隨逐尊奉，禮敬供養，護其國土，保祐人民。《本行經》云：昔有女人，奉受是經，晨夕誦習，夫恒供給香火，婦遂昇天，受號今為梵行元君。夫後命過，經入大山，具陳供給之功，婦即來，授夫是經，即昇南宮，百年得生國王之家，大受經法，令為九宮真人。又有賢士，受持此經，婦意悋惜，不與夫同，夫得昇天，婦後化為餓鷹。夫以化度，還為女身，受持經法，今為南極元君皇妃。當知持經奉法，明明不虛，誹謗慢黷，自招其考。
四明謗法緣。《真藏經》云：眾生不信法者，是為謗法，是為滅法。不信根中而有三寶，不信去來而為真實，不信大乘而為根本，不信眾生等天尊性，不信諸法寂滅無根、無因無果，不信眾生從無量劫積種未形而無生滅。如此不信，是名毀法，是名滅法，法不可滅，障法不見，名為滅法，既滅法已，而得身相，是為生死，輪迴不絕，必墮地獄，無緣得出。《本相經》云：若見經法，忽若土草，了無恭敬之心；見他行善，背面呰笑，永無助仰之性。斯人從六畜中來，始得人形，故不信法。《真藏經》云：往古劫時，有五貧士，不信經法，不信眾生有真道性，不信眾生即經妙法，不信眾生不生不滅，不信眾生心大如海，不信眾生為太空聚。如此不信，即得重病，生入闇獄，死入闇獄，食入闇獄，息入闇獄，諸善男女，各自思惟，勿生不信。
天尊因作頌曰：
為人不信法，毀謗於賢良。死受鄭都報，劍樹碎形傷。萬劫無期出，魂神痛斷腸。叫聲聲不絕，獄卒染鑊湯。受報無休息，瞋眼四邊張。誰能受此苦，迷惑亂猖狂。寄語修真子，修福永無殃。
然聖人之言，本無虛誕，為不信法，自以招殃。若更語云，經有萬八千玉女玉童侍衛，益不信受，或以敞露，或雜世典，或不洗口手，或無護淨，但不依讀經儀則，即名誹謗。《請問下》云：經污，不以香水洗沐，則魂魄奔落。《本際經》云：若復有人，誹謗此經，生不信想，輕慢法寶，疑毀聖文。當知此人，無量劫來，沉淪下鬼，受諸苦報，備歷異形，始得受生，還於人道，愚癡觸辟，無所解知，習惡種因，不能信受，所行非法，動為罪由，背正入邪，違真信俗，三官九府記入功過，書名黑簿死錄之中；或在見世，恒縈諸苦；或犯王法，執擊鞭笞；或在惡風，蟲癩之病，憂厄惱難，貧窮困乏；或為外魔異道惑亂，其心雖在世間，人所棄薄，周詣遊處，不值善緣，一失生道，永乖賢域，死入地獄，無有還期，受報幽牢，緘閉重檻，晝夜考掠，不睹三光；或抱銅柱，形體燋傷；或上刀山，痛毒難忍，冥冥長夜，萬劫無出，縱得受生，還為六畜非人之類，永失人道。總明經法，諸緣以畢，於此開經受誦，子細詳之。
