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第125章 吕刑(3)

[疏]“王曰”至“惟永”正义曰:王言而叹曰:“呜呼!汝等诸侯其当念之哉!”念以伯夷为法,苗民为戒。既令念此法戒,又呼同姓诸侯曰:“伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙等,汝皆听从我言,依行用之,庶几有至善之命,命必长寿也。今汝等诸侯无不用安道以自居,曰我当勤之哉。汝已许自勤,即当必勤,汝无有徒念我戒,许欲自勤而身竟不勤。”戒使必自勤也。“上天欲整齐於下民,使我为之令,我为天子整齐下民也。我一日所行失其道,非为天所终。一日所行得其理,惟为天所终。此事皆在人所行”。言已当慎行以顺天也。“我已冀欲顺天,汝等当庶几敬逆天命,以奉用我一人之戒。汝所行事,虽见畏,勿自谓可敬畏。虽见美,勿自谓有德美”。欲令其谦而勿自取也。“汝等惟当敬慎用此五刑,以成刚柔正直之三德,以辅我天子。我天子一人有善事,则亿兆之民蒙赖之。若能如此,其乃安宁,惟久长之道也”。传“皆王”至“至命”正义曰:此总告诸侯,不独告同姓,知“举同姓包异姓”也。“格”训至也,言庶几有至命。“至命”当谓至善之命,不知是何命也。郑玄云:“格,登也。登命谓寿考者。”传云“至命”亦谓寿考。传“今汝”至“不勤”正义曰:“由”,用也。“慰”,安也。人之行事多有始无终,从而不改。王既殷勤教诲,恐其知而不行,或当曰欲勤行而中道倦怠,故以此言戒之。今汝等诸侯无不用安道以自居,言曰我当勤之。“安道”者,谓勤其职,是安之道。若不勤其职,是危之道也。传“天整”至“所行”正义曰:“天整齐於下民”者,欲使之顺道依理,以性命自终也。以民不能自治,故使我为之,使我为天子。我既受天委付,务欲称天之心。坠失天命,是不为天所终。保全禄位,是为天所终。我一日所行善之与恶,非为天所终,惟为天所终,皆在人所行。王言已冀欲使为行称天意也。传“汝当”至“德美”正义曰:“逆”,迎也。上天授人为主,是下天命也。诸侯上辅天子,是逆天命也,言与天意相迎逆也。“汝当庶几敬逆天命,以奉我一人之戒”,欲使之顺天意而用己命。凡人被人畏,必当自谓己有可畏敬;被人誉,必自谓已实有德美。故戒之,汝等所行事,虽见畏,勿自谓可敬畏;虽见美,勿自谓有德美。教之令谦而不自恃也。传“先戒”至“之道”正义曰:上句“虽畏勿畏,虽休勿休”,是“先戒以劳谦之德”也。“劳谦”,《易·谦卦》九三爻辞。谦则心劳,故云“劳谦”。天子有善,以善事教天下,则兆民蒙赖之。

王曰:“吁!来,有邦有土,告尔祥刑。吁,叹也。有国土诸侯,告汝以善用刑之道。吁,况于反,马作于;于,於也。在今尔安百姓,何择非人?何敬非刑?何度非及?在今尔安百姓兆民之道,当何所择?非惟吉人乎?当何所敬?非惟五刑乎?当何所度?非惟及世轻重所宜乎?度,待洛反,注同,马云:“造谋也。”两造具备,师听五辞。两谓囚、证。造,至也。两至具备,则众狱官共听其入五刑之辞。造,七报反,注同。五辞简孚,正于五刑。五辞简核,信有罪验,则正之於五刑。核,幸革反。五刑不简,正于五罚。不简核,谓不应五刑。当正五罚,出金赎罪。应,应对之应,下同。五罚不服,正于五过。不服,不应罚也。正於五过,从赦免。五过之疵:惟官,惟反,惟内,惟货,惟来。五过之所病,或尝同官位,或诈反囚辞,或内亲用事,或行货枉法,或旧相往来,皆病所在。疵,才斯反。来,马本作求,云:“有求,请赇也。”其罪惟均,其审克之。以病所在,出入人罪,使在五过,罪与犯法者同。其当清察,能使之不行。五刑之疑有赦,五罚之疑有赦,其审克之。刑疑赦从罚,罚疑赦从免。其当清察,能得其理。简孚有众,惟貌有稽。简核诚信,有合众心。惟察其貌,有所考合,重刑之至。无简不听,具严天威。无简核诚信,不听理具狱,皆当严敬天威,无轻用刑。墨辟疑赦,其罚百钅爰,阅实其罪。刻其颡而之曰墨刑,疑则赦从罚。六两曰钅爰。钅爰,黄铁也。阅实其罪,使与罚名相当。辟,婢亦反。钅爰,徐户关反,六两也。郑及《尔雅》同。《说文》云:“六锊也。”“锊,十一铢二十五分述之十三也。”马同,又云:“贾逵说俗儒以锊重六两,《周官》剑重九锊,俗儒近是。”阅音悦。颡,素党反。,乃结反。劓辟疑赦,其罚惟倍,阅实其罪。截鼻曰劓。刑倍百为二百钅爰。剕辟疑赦,其罚倍差,阅实其罪。刖足曰剕。倍差谓倍之又半,为五百钅爰。宫辟疑赦,其罚六百钅爰,阅实其罪。宫,淫刑也。男子割势,妇人幽闭,次死之刑。序五刑,先轻转至重者,事之宜。大辟疑赦,其罚千钅爰,阅实其罪。死刑也。五刑疑各入罚,不降相因,古之制也。墨罚之属千,劓罚之属千,剕罚之属五百,宫罚之属三百,大辟之罚其属二百。五刑之属三千。别言罚属,合言刑属,明刑罚同属,互见其义以相备。见,贤遍反。

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