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第16章

博陵崔逢《传国玺谱》内所载玺

受命于天 既寿永昌

受命于天 既寿永昌

元符所得玺

受命于天 既寿永昌

魏玺

受命于天 皇帝寿昌

崔逢《谱》云魏太祖又于侧命皇象小篆七字云魏所受汉传国玺

碑本

受天之命 皇帝寿昌

受命于天 既寿永昌

《左传》:襄公在楚,武子使季冶问玺,书而与之。此诸侯大夫称玺也。秦长信侯毒作乱而觉,矫王御玺及太后玺,此天子称玺也。注,玺者,印信也。天子玺,白玉螭虎纽,惟其所好。云秦得卞和所献玉,命丞相李斯篆书,诏工人孙寿用蓝田玉作,其文云:“受命于天,既寿永昌。”秦王子婴献之高祖,传至平帝。王莽篡位,从元帝王皇后求玺,莽逼取之,后怒投之,鼻螭一角与足折,至今一角小缺。至东汉献帝出奔,玺则失之。后三国鼎立时,有“假版天子”之语,故皆云得玺。孙坚以谓得之洛阳甄官井,袁术拘坚夫人吴氏取之不获。荆州刺史以谓得之袁氏,送之许昌,魏太祖于其侧又刻小篆曰“魏所受汉传国玺”。晋受魏禅,不闻得玺。五胡乱华,往往窃造,魏太武始元七年夏四月,毁邺城五层浮屠,云于泥像中得玉玺二,文曰“受命于天,既寿永昌”,其一刻其旁曰“魏所受汉传国玺”,则知此玺乃元魏时为之,比人不知。考曹操虽为汉丞相,至子丕方受汉禅,不应操于为丞相时,先取其宝,刻云“魏所受汉传国玺”,其理甚明。元魏但欲以为魏有国之符,而又玺上立一雀,形状不古,则知董卓之乱,焚烧宫室,帝出奔,此玺已亡。至唐高祖得隋禅,亦不言得玺。太宗贞观十六年,始刻受命玺,白玉螭首,文曰“皇天景命,有德者昌”,详其文即是依仿秦玺文为之。长寿二年,改玉玺为宝。神龙元年,复为玺。天宝十载,制八宝。五代之乱,清泰之亡,累朝宝玉,秉畀炎火。故邪律德光入汴求玺,少帝云:“先帝受命,旋令玉工制造。”则知后来所造伪玺,亦皆亡矣。崔《谱》又云:“秦玺两面皆有文。”不知何据。文如前。周广顺中始造二宝,曰“皇帝承天受命之宝”,“皇帝神宝”,太祖受命,传其二宝。太祖又别制“承天受命之宝”,用玉篆文,广四寸九分,厚一寸二分,填以金盘龙纽,系以晕锦大绶,赤小绶连环;玉检,高七寸,广二寸四分,厚四分;玉斗方三寸四分,厚一寸二分;皆饰以金环,以红锦加红罗泥金夹帕,纳于小盝,以金装,内设金床晕锦褥,饰以杂色玻璃、碧钿石、珊瑚、金精石、码硇。又劚二重,皆装以金,覆以红罗绣帕,载以腰舆。及行马,并饰以金。朝会陈于御坐前,大礼则列于仗。真宗又改“皇帝受命”为“皇帝恭承天命之宝”。元符元年春正月甲寅,永兴军咸阳县民段义劚乌地得古玉印,诏尚书礼部、御史台、学士院、秘书省、太常寺官定验以闻。三月丙辰,翰林学士承旨蔡京等奏:“奉敕讲议定验咸阳民段义所献玉玺。义称:‘绍圣三年十二月,内河南乡刘银村掘土得之。’臣等按所献玺,色绿如蓝,温润而泽,其文曰‘受命于天,既寿永昌’,其背螭纽五盘,纽间亦有贯组小窍,其面检文与玺相合,大小不差毫发,篆文工作皆非近世所为。臣等以历代正吏考之:玺之文曰‘皇帝寿昌’者,晋玺也;曰‘受命于天’者,后魏玺也;‘唯德允昌’者,石晋玺也。则‘既寿永昌’者,秦玺可知。今得玺于咸阳,其玉乃蓝田之色,其篆与李斯小篆体合,饰以龙凤鸟鱼,其虫书鸟迹之法,于今传古书莫可比拟,非汉以后所能作明矣。今陛下嗣守大宝,而神玺自出,其文曰‘受命于天,既寿永昌’,则天之所畀,乌可忽哉!晋汉以来,得宝鼎瑞物,犹告庙改元,肆眚上寿,况传国之器乎?其缘宝法物礼仪,乞下所属施行。”诏礼部太常寺考按故事详定以闻。有司讨论故实来。上,择日祗受,改元曰元符,大赦天下,百寮称贺。《国史补》:“国初创业艰难,诸宝多阶石为之。元丰中诏依古作天子皇帝六玺,而玉时未成。大观初始得玉工之善者琢之,但叠篆而已,亦不大良。又元符初,得汉传国玺,实秦玺,乃蓝田玉,李斯之鱼篆也。其文曰‘受命于天,既寿永昌’,然独得玺,而无检,螭又不缺,疑其一角缺者乃检也。自有玺传,考验甚详,传于世上。独取其文,而黜其玺不用,因自刊受命宝,其方四寸有奇。时又得古小玉印,文曰‘承天福,延万亿,永无极’者,上又以其文仿李斯鱼虫篆作宝,大将五寸,为螭纽,盖鲁公命季子修以意斅之。《受宝记》言‘有以古篆进’者,谓是也。名为镇国宝,与受命宝为二宝,合天子皇帝六玺是为八宝,乃於大观二年元日受之,上自为之记焉。”鱼虫篆者,始于李斯,以古帝之瑞,若所谓黄帝之大螾,有虞氏之凤凰,周之赤乌白鱼,杂肖其形,而为之篆尔。其后从于阗国求大玉,一日,忽有国使奉表至,故事学士院召译者出表语,而后为答诏,其表有云:“日出东方,赫赫火光,照见西方五百国,五百国条贯主师子黑汗王表上。日出东方,赫赫火光,照见四天下,四天下条贯主阿舅大官家:你前时要者玉,自家甚是用心,只为难得似你尺寸底,自家已令人两河寻访,才得似你尺寸底,便奉上也。”当时传以为笑,久果得之,厚大逾二尺,色如截肪,昔未始有也。上又制一宝,亦螭纽,曰“范围天地,幽赞神明;保合太和,万寿无疆。”凡十六字,实命鲁公赋其文,篆亦鱼虫,然韵颇不古,乃梁师成所主,命睿思殿文字外库人为之,不知为何人书也。至于制作之工,则几于秦玺矣。其宝大九寸,有检亦九寸,古人所无,号曰“定命宝”,合前八宝为九,下诏以乾元用九焉。又于政和八年元日受之,凡两受宝,皆赦天下。上曰:“八宝者,国之神器也。至于‘定命宝’,乃我受命所自制者也。”居常赦文前后皆翰林学士主之,其间事目与行文,乃中书门下诸房排定进呈,独《大观八宝赦》乃鲁公多自草,故异于常赦。靖康之变,悉不存。隆祐太后遣孟忠厚以“大宋之宝”奉迎高宗。本朝故事,虽存前代之制,常所用曰“书诏之宝”;书诏则用之;“御书之宝”,宸翰则用之;“御前之宝”,宣命缄封则用之;奏钞则用“天下合同之宝”;祭祀则用“皇帝恭承天命之宝”,六。谨按《汉宫仪》,天子不佩玺,侍中组负以从。秦以前为方寸玺。卫宏亦云:“秦以前为方寸玺,秦以来天子独称玺,又以玉,群下莫得用。”《徐璆传》:“献帝迁许,璆以廷尉征,当诣京师道,为袁术所劫。术死军破,璆得其盗国玺还许,上之。司徒赵温谓曰:‘君遭大难,犹存此邪?’璆曰:‘昔苏武用于匈奴,不坠七尺之节,况此方寸印乎!”《吴书》亦云“方围四寸”,则知秦玺方寸耳。后之玺大若此,其为伪无疑。后世转相仿效,不胜其繁。善乎,昌黎子之言曰:“若传国玺,狂嬴贼斯,童心侈意而为。”又曰:“卞玉之玺,何代而不传,何伪而不得?”旨哉。噫!圣人大宝曰位,苟能畏天修己,不以富贵无敌为乐,而以勤俭保邦为务,皇天眷佑,神器永归,奚用泥于得秦玺哉!享国之久,莫过三代,初未闻凭藉于无情之金石也。偶得元符玺,又并石刻诸玺,文模于前,以证谱家之谬,祛后来之惑,以贻博识者云。

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