林屋山人全陽子俞瑛述
上篇第二
於是仲尼讚鴻濛，乾坤德洞虛。稽古當元皇，《關睢》建始初。冠婚氣相紐，元年乃芽滋。
嘗觀《易》首乾、坤，《書》稱稽古，《詩》以《關維》為先，《禮》以冠婚為重，《春秋》以元年為第一義，是知聖人之作經，皆有所託始也。鍊丹而不究其始，又安能洞曉陰陽，深達造化哉？
聖人．不虛生，上觀顯天符。天符有進退，訕信以應時。
符者，合也。月行於天，一月一度，與日交合，故謂之天符。天符有進退，屈信以應時者，月自初一以後光漸進，魂長魄消，陽伸陰屈，象一日之子至巳。十六以後光漸退，魄長魂消，陰伸陽屈，象一日之午至亥也。古之至人，觀天之道，執天之行，遂借天符之進退、陰陽之屈伸，設為火侯法象以示人。蓋天地儼如一鼎器，日月乃藥物也。日月行乎天地問，往來出沒，即火侯也。人能即此反求諸身，自可默會火侯進退之妙矣。
故《易》統天心，《復》卦建始初。
《易》者，一陰一陽之謂也。天心，北方子之中也。《復》，十一月之卦也。《復》之為卦，正當北方子位之中，氣應冬至，邵康節《擊壤集·冬至吟》云冬至子之半，天心無改移是也朱晦庵以為康節此詩最好。蓋立冬是十月初，小雪是十月中，大雪是十一月初，冬至是十一月中，小寒是十二月初，大寒是十二月中，冬至子之半即十一月之半也。人言夜半子時為冬至，蓋夜半以前一半屬子時，今推五行者多不知之。然數每從這處起，略不差移，此所以為天心。今魏公謂《易》統天心，《復》卦建始初者，陽氣潛萌於孟冬純陰之月，而始於《坤》卦之下，積成一晝之陽，然後變為《復》卦也。人固知十月為《坤》，至十一月則五陰之下變一陽畫而為《復》，殊不知十一月冬至，無綠平白便生一畫之陽，遽變為《復》。蓋十月小雪，《坤》下爻已有陽生其中。但一日之內，一月之問，方長得三十分之一，爻積之一月，至十一月冬至，始滿一畫為《復》。然此亦譬喻也。年以冬至為《復》，月以朔旦為《復》，日以子時為《復》，無非借以發明身中造化，殆不鈴泥於年、月、日、時也。《翠虛篇》云。一月三旬一日同，修丹法象奪天功。蓋年與月同，月與日同，日與時同，於是蹙年成月，蹙月成日，蹙日成時，一時之中，自有一陽來復之機。是機也，不在冬至，不在朔旦，亦不在子時，非深達天地陰陽，莫知玄機，如是其祕也。
長子繼父體，因母立兆基。
乾父下交於坤母之初爻而成震，震為長男，故曰：長子繼父體。震自坤體而生，猶嬰兄生於母腹中，故曰：因母立兆基。《悟真篇》云：金公本是東家子，送與．西鄰寄體。生。與此同旨。知此則知鍊丹不用尋冬至，身中自有一陽生，而不泥乎年、月、日、時之說矣。
消息應鍾律，升降據斗樞。
自子至巳為息，自午至亥為消。消息應鍾律者，鍾律於一歲十二月之內，每月換一管，一歲換盡十二律。吾身火候之消息，亦猶是也。自下而上為升，自上而下為降。升降據斗樞者，斗樞於一日十二時之內，每時移一位，一日移遍十二辰。吾身火候之升降，亦猶是也。《指玄篇》云：寥寥九地移鐘管，黯黯長天運斗魁。蓋不過取象比喻而已，即非用律管之短長、天歪之所指而為期度也。
三日出為爽， 震受庚西方。
月三日哉生明，昏在西方庚位，其象如震，應震卦之納庚。若以吾身之火侯言之，則所謂河車不敢暫留停之時是也。
八日 兌受丁，上弦平如繩。
月至八日為上弦，昏在南方丁位，其象如兌，應兌卦之納丁，以喻五p身陽火上升之半也。
十五 乾體就，盛滿甲東方。
月至十五與日相望，昏在東方甲位，其象如乾，應乾卦之納甲，以喻吾身陽火盛滿之候也。
蟾蛉與兔魄，日月無雙明。
蟾蛛者，月之精。兔魄者，日之光。日月無雙明者，日以昱乎晝，月以昱乎夜。日出則月沒，月出則日沒。晝夜遞炤，而出入更巷舒也。人之呼吸，何異於是哉？豈不見《黃庭經》云：出日入月呼吸存。蓋呼吸，即日月也。
蟾蛛視卦節，兔者吐生光。
丹法以上半月為陽，屬震、兌、乾；下半月為陰，屬巽、艮、坤，故日：蟾蛛視卦節。月為太陰，日為太陽；陽主吐，陰、王納；月本無光，受日之光而白，故日：兔者吐生光。
七八道已訖，屈折低下降。
七、八即十五也。陽火自震而升，至于十五純乾，則已滿上半月之侯，其勢極矣，其道危矣。蓋不容不屈曲折旋而低降也。陳朝元《玉芝書》云：九重城裹龍車發，十二樓前虎駕回。即此義也。
十六轉受統， 巽辛見平明。
月至十六日既生魄，晨在西方辛位，明乍虧，其象如巽，應巽卦之納辛。以吾身火侯言之，則陰受陽禪，峰回路轉之時也。
艮直於丙南，下弦二十三。
月至二十三日為下弦，晨在南方丙位，明半虧，其象如艮，應艮卦之納丙，以喻吾身陰符下降之半也。
坤乙三十日，東方喪其明。
月至三十日為晦，晨在東方乙位，明盡喪，其象如坤，應坤卦之納乙，以喻吾身陰符窮盡之侯也。
節盡相禪與，繼體復生龍。
魏公以一月三十日分為六節。自朔旦至五日為第一節，屬震。六日至十日為第二節，屬兌。十一日至十五日為第三節，屬乾。十六日至二十日為第四節，屬巽。二十一日至二十五日為第五節，屬艮。二十六日至三十日為第六節，屬坤。六節既盡，則日月合朔之後，陽又受陰之禪，復變為震。震為龍，一陽動於二陰之下。震也，重淵之下有動物，豈非龍乎？
壬癸配甲乙，乾坤括始終。
乾納甲、壬，坤納乙、癸，故日；壬癸配甲乙。十榦始於甲、乙，終於壬、癸，故日：乾坤括始終。蓋納甲者，火候之取象也。火侯之抽添與月之盈虧無異。今以六卦布於一月，則震象三日，月出於庚；兌象上弦，月見於丁；乾象望日，月滿於甲：巽象十六日，月虧於辛；艮象下弦，月消於丙；坤象晦日，月沒於乙。不過借此以論身中六卦火候之進退，非真以為一月三十日也。何以明之？蓋參以歷法，則晝夜有短長。若晝短日沒於申，則月合於申，望於寅。晝長日沒於戌，則月合於戌，望於辰。十二月問，三日之月未鈴盡見庚，十五日之月未鈴盡見甲。合朔有先後，則上下弦未鈴盡在八日、二十三日，望晦未鈴盡在十五日、三十日。今魏公謂：三白出為爽，震受庚西方。十六轉受統，巽辛見平明。蓋指二、八月晝夜均平之時，姑以取象而已，非真以月出庚之時進火，月虧辛之時退符也。學者但觀月體之盈虧，反而求之吾身，則身中一陽生，即三日月生之震象也。二陽長，即八日月弦之兌象也。三陽滿，即十五日月圓之乾象也。一陰生，即十六日月虧之巽象也。二陰長，即二十三日月弦之艮象也。三陰足，即三十日月沒之坤象也。豈可拘以月出沒之方位，而律以卦體爻畫之數，與夫歷家盈／縮短長之法哉？
納甲圖
七八數十五，九六亦相當，四者合三十，《易》象索滅藏。
七，火數也；八，木數也，合之得十五。九，金數也；六，水數也，合之亦得十五。四者合之，共得三十，應一月三十日之數。三十數終則日月合璧，《易》象索然而滅藏也。《復命篇》云：一月一還為一轉，一年九轉九還同。唯憑二卦推刑德，五六回歸戊己中。五六即三十也。
四象圖
象彼仲冬節，草木皆摧傷。佐陽詁商旅，人君深自藏。象時順節令，閉口不用談。天道甚浩廣，太玄無形容。虛寂不可睹，匡郭以消亡。謬誤失事緒，言還自敗傷。
丹法所謂冬至，所謂晦朔之間，皆比喻陰極陽生之時也。以一月言之，則如月晦之夜，月光索然而滅藏。以一年言之，則如仲冬之節，草木索然而摧盡。其義一也。《易》日：雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。蓋安靜以養其動，而仰順乎天道也。然而天道甚浩廣，真機在於頃刻之間。太玄無形容，妙處在於窈冥之內。故當日中冬至之時，父先閉塞其兌，澄心守默，使金汞同歸於爐中，如日月合璧之時，隱藏其匡郭，沉淪於洞虛，則神凝氣聚，金液乃結。儻或忘其緘默，任重樓浩浩而出，則是自取其傷敗也。
別序斯四象，以曉後生盲。
四象，即七、八、九、六也，即上文所謂七八數十五，九六亦相當是也。以七、八、九、六合之，則為三十，應一月三十日之數，皆設象比喻也。魏公恐學者不得其說，以盲引盲，妄認三十日之盈虛消息為一月火侯，故又別序此七、八、九、六之四象，以曉其未曉者，庶有以顯夫一月三十日之數皆譬喻，而非真以月之三日進火，月之十六日退符也。有如子午卯酉、子申寅戌、春夏秋冬、分至啟閉、晝夜晨昏、還返歸居，皆此義也。學者若知七、八、九、六即一月三十日之數，則其餘泛引曲喻，皆可默而識之矣。何鈴執文泥象哉？八卦布列曜，運移不失中。中者，黃道也。八方布以八卦，周回列以二十八宿，乃日月往來之行路也。《悟真篇》云：既驅二物歸黃道，爭得靈丹不解生。作丹之時，但恐心猿奔逸於外爾。苟能收視返聽，凝神片時，使二物歸於黃道而不失其中，則氤氳交媾，結成一滴露珠，而飛落丹田中矣。
元精眇難睹，推度效符徵。
元精生於窈冥，眇不可睛。《道德經》云：窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。蓋大丹之道，與造化相符。天信至，則瓊鐘一扣，玉洞雙開，此其徵也。古歌云：始青之下月與日，兩畔同升合為一。非洞曉天地之陰陽，深達五p身之造化，豈可俄而度也？
居則觀其象，準擬其形容。
作丹之時，當外立表漏以測天運之晷刻，內修真一以驗本身之刻漏，庶不失天地之機。然神定氣和，則內外符合；神昏氣躁，則時刻差互，不可不定也。
立表以為範，占候定吉凶。
大丹火侯，不甩時辰，何叉立表占侯哉？所以立表占候者，恐失天人合發之機也。若不會玄機，而自朝至暮從事於土圭刻漏以為火候，則又謬之甚矣。
發號順節令，勿失爻動時。
地雷震動巽門開，龍向東潭踴躍來。此身中一陽爻動之時也。此時暖氣沖融，心覺恍惚，便堪進火，勿可緩也。《珠玉集·還源篇》云：萬籟風初起，千山月乍圓。急須行政令，便可運周天。此之謂也。《指玄篇》云：殲譚光中扶赤子，鼓鼙聲裹用將軍。亦此之謂也。
上察河圖文，下序地形流，中稽於人心，參合考三才。
施柄真《三住銘序》云：與日月而周回，同天河而輪轉。輪轉無窮，壽命無極。謂大丹之道與天道相參合也。施柄真《靜中吟》云：妙用如江河，周流無窮已。長養玄谷芝，灌溉瑤池水。謂大丹之道，與地道相參合也。夫大丹之道，所以與天地相參合者，何哉？皆在乎此心默為之運用也。古之修丹者，仰以觀於天文，俯以察於地理，中以稽於人心。於是虛吾心，運吾神，回天關，轉地軸，上應河漢之昭回，下應海潮之升降，天地雖大，造化雖妙，而其日月星辰之著明，五行八卦之環列，皆為五攘入於一身之中。或為五之鼎爐，或為吾之藥物，或為吾之火侯，反身而觀三才，皆備於我。蓋未嘗外五身而求之他也。《擊壤集·觀易吟》云：一物其來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備於我，肯把三才別立根。天向一中分造化，人於心上起經綸。天人安有兩般義，道不虛行只在人。淵乎其有旨哉？
動則依卦變，靜則循《象》辭。
《道德經》云：致虛極，守靜篤，萬物並作，五以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根日靜，靜日復命，至矣哉。此萬物之所以復命也。吾身之金丹大藥，其胚胎於至靜之中，而產於陰極之時乎。《易》日：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。蓋坤為地，純陰之卦也。地能翕受天氣，故百昌皆產於土。丹法含光返照之時，潛神于內，與純陰之月，閑塞成冬，略無少異。《復命篇》云：受得真仙訣，陰中鍊至陽。蓋謂此也。然靜極又有動以繼之，頃之一陽動於六陰之下，一變而為《復》，再變為《臨》，三變為《泰》，四變為《大壯》，五變為《央》，至六變為純《乾》，則陽氣周遍於六虛，而現出深潭日一輪矣。
乾坤用施行，天地然後治。
乾、坤之用，坎、離是也。天地得坎、離，運用於其問，所以陰陽交泰而和氣致祥。天地一日而非坎、離，則造化或幾乎熄矣。大丹妙用法乾坤，安有異於乾坤者哉？
可不慎乎，御政之首。
一陽纔動作丹時，猶人君御政之首也。發號施令，可不慎乎？
管括微密，閱舒布寶。
管括微密者，眼含其光，耳凝其韻，鼻調其息，舌緘其氣，疊足端坐，潛神內守，不可一毫外用其心也。蓋眼既不視，魂自歸肝。耳既不聽，精自歸腎。舌既不聲，神自歸心。鼻既不香，魄自歸肺。四肢既不動，意自歸脾。然後魂在肝而不從眼漏，魄在肺而不從鼻漏，神在心而不從江漏，精在腎而不從耳漏，意在脾而不從四肢孔竅漏。五者皆無漏矣，則精、神、魂、魄、意相與混融，化為一氣，而聚於丹田也。迨夫一息換鼻，吾心恍然，則龍虎衝關大路開，而一渠流轉八瓊槳矣。
要道魁杓，統化綱紐。
丹道之要，全在乎斗。斗者，所以斡運一身之陰陽，統攝一身之萬化，猶網之有綱，衣之有紐也。蓋、人身三田，分於三處。若得斗柄之機幹運，則真氣上下循環，如天河之流轉，此之謂要道也。若夫《復命篇》云：驅回北斗轉天呈，手握南辰入洞房。
是又要之又要者也。
爻象內動，吉凶外起。
《悟真篇》云：受氣之初容易得，抽添運用切防危。蓋一陽生于身內，是謂受氣之初，得之固易；然於此時下手，則吉凶悔吝生乎動，不可毫髮差殊也。
五緯錯順，應時感動。四七乖戾，診離仰俯。
五行要鑽簇，金火要同爐，亦在人一念問返本還源爾。否則鼎中列宿皆差違，而天地懸隔矣。
文昌統錄，詁責台輔。百官有司，各典所部。
《史記·天官書》云：斗魁戴匡六星日文昌官。今日文昌統錄者，絳官天子統乾坤也。人身之中，安有所謂文昌者哉？無非譬喻也。天有三台四輔，丹有三龍四虎。詁責台輔者，甲乙無令失，庚辛莫要差也。天有眾星分野，丹有眾卦火符。百官有司，各典所部者，按一年二十四氣，列周天二十八宿，而鼎爐火候密推排也。由是言之，則天之萬象森羅，皆在吾一身中矣。
日含五行精，月受六律紀。五六三十度，度竟復更始。
日有十榦，五榦剛而五榦柔。月有十二管，六管陰而六管陽。以丹道言之，日即火也。日含五行精者，一物含五彩也。月即藥也。月受六律紀者，白金烹六卦也。五六三十度，度竟復更始者，太陽一日行一度，行至三十度，則又與太陰交合，周而復始，未嘗暫停也。
原始要終，存亡之緒。
始，月朔也。終，月晦也。存亡之緒者，晦朔之閒，陰將盡而猶未盡，陽將生而猶未生也。然所謂晦朔，乃譬喻爾，非真所謂三十日之終，初一日之始也。
或君驕溢，亢滿違道。或臣邪佞，行不順軌。弦望盈縮，乖變凶咎。執法刺譏，拙閣過貽主。
君乃神也，臣乃氣也。作丹之時，鉛汞歸土釜，身心寂不動。蓋身動則氣散，心動則神散。須是凝神聚氣，心息相依，然後靈胎可結。不然，則身中之弦望有盈縮，而乖變凶咎矣。推求其故，蓋由心君放肆而違道，於是氣亦邪佞而行而順軌，故日：執法刺譏，詁過貽主。
辰極處正，優游任下。
《復命篇》云：北斗南辰下，眉毛眼睫邊。灰心行水火，定息探真鉛。又云：精氣元為本，神靈共一家。但能擒五賊，自可結三花。當其含光默默之時，要在綿綿若存，任其自然，不可勞其神也。
明堂布政，國無害道。
《史記．天官書》云：東宮蒼龍房心。心為明堂，在人身則洞房紫極靈門戶是也。《黃庭經》云：明堂金匱紫房問，上清真人當吾前心黃裳子丹氣頻煩，借問何在兩眉端。於此垂光下照，則猶人君坐明堂而布政，而通道於九夷八蠻也。《復命篇》云：洞門常寂照，蓬島鎮長春。與此同旨。
內以養己，安靜虛無。
王重陽《全真集》云：玄關妙用不難窮，只在無言靜默中。蓋心安而虛，道自來居；虛極靜篤，則元陽真氣自復也。
原本隱明，內照形軀。
《全真集》云：如通須是搜元有，要見還應向內觀。蓋返本還源、回光內照，乃修鍊之大端。先儒謂道家養生之法，收視返聽，如金水潛光於內。誠哉是言也。
閉塞其兌，築固靈株。
兌，口也。靈株，坎官也。閉塞其兌則上不泄，築固靈株則下不漏。揚子《太玄經》云：藏心于淵，美厥靈根。蓋神不外馳，則和氣充周，美在其中也。
三光陸沉，溫養子珠。
三光，洞房之靈象也。人能撮聚三光，返照於其內，則中央正位產玄珠矣。《黃庭經》云：洞房靈象斗日月，三光煥照入子室。明眼之士，請試思之。
視之不見，近而易求。
金丹大藥，只在目前，豈不近耶？奈何視之不見，搏之不得，雖近猶遠也。若得法度求之，則不過片餉功夫，便有滿目黃華顯露。夫何遠之有？《悟真篇》云：功夫容易藥非遙，說破人須失笑笑也者，笑其近而易求，而人自索之於高遠也。《復命篇》云：分明只在眼睛前，自是時人不見天。惟其不見也，於是舍內務外，或探日精月華，或鍊金石草木，或行房中之衍，正所謂道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。悲夫。
黃中漸通理，潤澤達肌膚。
丹田有物而一氣流通，則和順積中而英華外發也。
初正則終修，榦立末可持。
表端則影直，源深則流長。得其一，則萬事畢矣。
一者以掩蔽，世人莫知之。
大道之祖，不出一氣而成變化。析而為黑白分而為青黃。喻之日日月，名之日龍虎。有如許之紛紛，是皆陰陽二字也。其實即一物也。又如神水、華池之名，鉛爐、土釜之號，皆一處也。或曰冬至子時，或日晦朔之間。人不知，以為一陽來復鈴在冬至子時，日月合璧叉在晦朔之．間。於是檢尋曆日，輪刻拾時，謬之甚矣。抑孰知鑽年蹙月、鑽月蹙日，鑽日蹙時，而一時之中，自有一年一月之造化哉。然一時即一處也，一處即一物也，故几冬夏二至、春秋兩分、卯酉甲庚、晦朔弦望、子午巳亥、子申寅戌、二十四氣、七十二候、一年交合、一月周回、離坎之時，兔雞之月、巽乾之穴、二八之門、朝《屯》暮《蒙》、晝《娠》夜《復》，盡在此一中出。《翠虛篇》云：後來依舊去參人，勘破多少野狐精。箇箇不知真一處，總是旁門不是真。世之知此一者，能有幾人哉？
