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第69章

谨按晏子春秋:齐景公病水十日,夜梦与二日斗而不胜。晏子朝,公曰:「吾梦与二日斗,寡人不胜,我其死也?」晏子对曰:「请召占梦者。」立于闺,使以车迎,召占梦者至,曰:「曷为见召?」晏子曰:「公梦与二日斗,不胜,恐必死也。」占梦者曰:「请反具书。」晏子曰:「无反书,公无所病。病者,阴也;日者,阳也。一阴不胜二阳,公病将已。」居三日,公病大愈,且赐占梦者。曰:「此非臣之功也,晏子教臣对也。」公召晏子,将赐之,晏子曰:「占梦者以臣之言对,故有益也;使臣身言之,则不信矣。此占梦者之力也,臣无功焉。」公召吏而使两赐之。晏子不为夺人之功,占梦者不蔽人之能。(风俗通卷九)

晏平仲问养生于管夷吾,管夷吾曰:「肆之而已,勿壅勿阏。」晏平仲曰:「其目柰何?」夷吾曰:「恣耳之所欲听,恣目之所欲视,恣鼻之所欲向,恣口之所欲言,恣体之所欲安,恣意之所欲行。夫耳之所欲闻者音声,而不得听,谓之阏聪;目之所欲见者美色,而不得视,谓之阏明;鼻之所欲向者椒兰,而不得嗅,谓之阏颤;口之所欲道者是非,而不得言,谓之阏智;体之所欲安者美厚,而不得从,谓之阏适;意之所欲为者放逸,而不得行,谓之阏往。凡此诸阏,废虐之主。去废虐之主,熙熙然以俟死,一日一月,一年十年,吾所谓养;拘此废虐之主,录而不舍,戚戚然以至久生,百年千年万年,非吾所谓养。」管夷吾曰:「吾既告子养生矣,送死柰何?」晏平仲曰:「送死略矣,将何以告焉。」管夷吾曰:「吾固欲闻之。」平仲曰:「既死,岂在我哉!焚之亦可,沈之亦可,瘗之亦可,露之亦可,衣薪而弃诸沟壑亦可,衮衣绣裳而纳诸石椁亦可,唯所遇焉。」(列子扬朱篇)

子华子谓晏子曰:「天地之间有所谓隐戮者而莫之或知,知之者,其几于道乎?」晏子曰:「何谓也?」子华子曰:「天地之生才也实难,其有以生也,必有所用也,如之何其将壅之蔽之,而使之不得以植立也?天地之所大忌也,日月之所烛燎也,阳阴之所杌移也,鬼神之所伺察也,是以帝王之典,进贤者受上赏,不荐士者罚及其身,善善而恶恶,其实皆衍于后。尝试观之,夫物之有材者,其精华之蕴,神明之所固护而秘惜,不可以知力窥也。蒙金以沙,固玉以璞。珠之所生,漩桓之渊,而隈澳之下也;豫章楩柟之可以大斲者,必在夫大山穹谷,孱颜岖峿之区,抉剔之,掎摭之,剥削之,苟不中于程度,则有虎狼蛟噩虺蜴之变,雷霆崩坠覆压之虞。何以故?天地之生才也实难,其有以生也,必有所用也,如之何其将壅之蔽之而使之不得以植立?是之谓违天而黩明。违天而黩明,神则殛之,虽大必折,虽炎必扑,荒落而类,圯败而族。夫是之谓隐戮。隐戮也者,阴隲之反也,如以匙勘钥也,如以玺印涂也,必以其类,其应如响。」晏子曰:「骇乎哉!吾子之言也。婴也愿遂其所以闻。」子华子曰:「大夫无甚怪于余之所以言也,余之所以言,其有以云也。今夫人之常情,为恶其毁也,成恶其亏也,于其所爱焉者,则必有恪固之心。恪固之心萌于中虚,卒然而攻其所甚爱,则必曹起而争,争而不得,则必气沮而志夺,气沮而志夺,则拂然而怒填乎膺,拂然而怒填乎膺,则将无与为敌者矣。天地之所以生材也,甚爱之,甚惜之,则其所以有恪固之心,曾何以异夫人之常情。世之人莫之或知也,徒恃其胸腹之私,与其狡谲变诈之数,翕翕而訿訿,巧抵而深排,规以幸人不己胜也。何有天地之鉴也,神明之照也,甚可畏也,甚可怖也。如使之气沮而志夺,拂然而怒,以充塞乎两间,偏俱尪蹶,聚而为阴阳之罚,其中于人也必惨矣。是必至之势,面无足经怪者,悲夫!世之人莫之或知,知之者其几于道矣。本也,晋国之鄙人也,尝得故记之所以道者矣。昔先大夫栾武子之在位也,夙夜靖共,矫枉而惠直,不忘其执守,而以从其君,厥有显闻,布在诸侯之册书。逮其嗣主则不然,弗类于厥心,放命以自贤,怙宠专权,翦弃人士,图以封殖于厥躬,国人疾视之,如目有眯焉,日移其志,以速厥罚,栾氏以亡。昔先大夫随武子之在位也,明睿以博识,晋国之隽老也,然且慆焉而不自居,惟曰:『余有所不见。』惟曰:『余有所不知。』惟曰:『余有所不闻。』暝有所志,旦而升诸公,是以晋国之士无遗其材者,用能光融昭著,以有立于朝,父子兄弟以世及也,而为晋宗卿。逮其嗣主则不然,嚚嚚自庸,而巧持其非心,毁本塞原,甚于虺蜮,日惟谀佞之小夫是昵,是用絜然知者远之,洒然善者伏藏以在下,日移其志,以速厥罪,范氏以亡。昔先大夫中行文子之在位也,拔识俊良,振其滞淹,人之有技能,如出于厥躬,恪谨弗解,惟力是视,是以能相其君以寻盟诸侯。逮其嗣主,以苛为察,以欺为明,以刻为忠,以计多为善,以聚敛为良,崩角摘齿,恐人之轧己也,门如闹市,惟利是视,憸人乘间而会逢其恶,极其回邪,如鬼如蜮,日移其志,以速厥罚,中行氏以亡。凡此三主者,晋国之世臣也,所谓崇蕴穹窿而不迁之宗也,而又其先大夫皆有元德,以媚于上下神祇;其在嗣主荒坠厥训,用以覆宗灭绪,馁其先灵而不得以血食于晋国。无他故也,恃其盛强昌庶而蔑弃于理,凭人而胜天,藏忮于中,而以之违天地所恪固,是以其酷如是也;而况于单族后门之士,窃人之爵禄,而邀觊于一时之幸,虚愒而恫疑,且惧人之出于其上也,疑似之迹未明,同异之志未讲,而壅之蔽之,使之不得以植立也,则其得祸也必有深于晋之三主者矣。夫筑垣墉者,务其高而不务其实,高不隐仞而基倾之矣。以两手而揜人之聪明,自以为得也,而不知其聋瞽之疾已移于己也,悲夫!夫岂不为之大哀矣乎!」晏子曰:「骇哉乎,言也!微吾子,婴无所闻之。婴也,请刻诸佩觿,以志其不忘也。」

晏子问于子华子曰:「齐之公室惧卑柰何?」子华子曰:「夫人之有欲也,天必随之,齐将卑是求,夫何惧而不获。昔者轩辕二十五宗,故黄祚衍于天下,于今未忘也。宗周之王也,姬姓之封者凡七十夫,指之不能率其臂,犹臂之不能运其体也。今齐自襄、桓以来,斩斩焉,朝无公姓,野无公田。带甲横兵,挟毂而能战,非公士也;结绶纚纚,位列而籍居,非公臣也;公族之子若其孙,散而之于四方也,惟童隶是伍,公所以与俱者,自有肺肠者也。于诗有之:『岂无他人,不如我同姓。』何以是踽踽而以临于人上也?齐将卑是求,夫何惧而不获。今之人,分财贿而设钩策焉,非以夫钩策者为能均也,使善恶多寡无所归其怨也。是以圣人穷造物以为识量,然且龟卜蓍筮以为决,所以立言于公也;声出而应律,身出而协度,然且权量尺石以为器,所以立正于公也;义适而理训,举天下无敢以容其议,然且书契章程以为式,所以立信于公也;德泽汪濊,威制宏远,尽四海之大,无不面纳,然且法制礼籍以为准,所以立义于公也。今齐则不然,所以为国,举出于私矣。非止乎此而已也,而又公敛其怨,私受其福矣,公宾其名,私享其实矣。齐之忘于公室也,非一日也,故齐将卑是求,夫何惧而不获。」子华子曰:「昔先王之制法也,有本衍焉,有末度焉。因而弗作,守而弗为,去羡去慕,与四时分其叙,与寒暑一其度,不言而民以之化,不令而民以之服。是以能因则大矣,能守则固矣。夫有心于作,法之细也;作而刻其真,法之原也。法也者,制世之麤迹也,而且不可以容心焉,而况于营道术乎。于传有之,循道理之数,而以辅万物之自然,六合不足均也。七十九代之君,其为法不同而俱王于天下,用此道也。」(子华子晏子)

晏子见于子华子曰:「日者,婴得见于公,公恶夫群臣之有党也,曰:『子将何方以弭之?』婴无以应也,吾子幸教以所不逮,虚心以承。」子华子曰:「嘻!君之及此言也,齐其殆矣乎!游士之所以不立于君之朝,以党败之也,人主甚恶其党,则左右执事之臣,有以借口矣。夫左右执事之臣,其托宠也深,其植根干也固,背诞死党之交,布散离立,联累罗络而为之疏。苟非其人也,则小有异焉者,不得以参处乎其中间也。士以洁廉而自好者,夫孰肯舍其昭昭以从人之昏昏,洒焉若将有浼焉,必不容矣。是以左右执事之臣,因其修而隳之曰党人也。人君曾不是察,随其所甚恶而甘心焉,于是有流放戮辱之事。夫事(士)之自好者,削斲数椽,足以自庇,而一箪之食,足以餬口,其孰肯以不赀之躯,而投人主之所必怒者耶?嘻!君之及此言也,齐其殆矣乎!小人之始至于齐也,小异者不容而已矣,今则疑似者削迹矣;小人之始至于齐也,媕婀脂韦者未必御也,今则服冕而乘轩者矣。小人之至于齐,为日未数数也,而其变更如此,齐其未艾也。人君曾不是察,而左右执事之臣,又原君之所甚恶,因以隳游士之修,举齐之朝将化而为私人矣。日往而月易,筑坛级于宫,而君不得知也。嘻!君之及此言也,齐其殆矣乎!」

子华子谓晏子曰:「夫治有象,大夫亦尝闻之矣乎?」晏子曰:「婴愿闻之于吾子矣。」子华子曰:「治古之时,其君之志也端,以有修,其臣同德比义,而无有异心,朝无幸位,事无失业,其四野之外,耒耜从其宜,沟畎以其便,其民愿而从法,疏而弗失。上下翦翦,惟其君之听,盩气伏息,灾疫不作,四邻寝兵,而珪玉纁币以承其欢。此非治象而云何?今齐之正言不闻,聪明不开,朝茀而不除,野荒而荐饥,其去治象也远矣,无等级以寄言者矣。本闻之,下无言谓之喑,上无闻谓之聋,聋喑之朝,上有放志,而下多忌讳,齐之谓也。且合升、勺、龠、合以登之斛,廪则成矣。太山之高,非一石之积也;琅琊之东,渤澥稽天,非一水之锺也;所以治国家天下者,非一士之言也。今齐之执事者,其悖矣乎!墨以为明,狐而为苍,以一为二,以二为三,公不能禁也;植党与而护其所同,忌前而排孤,媕婀脂韦者日至于君之前,固宠而恃便,公不能禁也。犹之买马者然,不论其足力,而以色物毛泽而为仪,则厩无走马矣。犹之售玉者然,不论其廉贞温粹而无瑕者,而以大小径广为仪,则箧无连城矣。惟士亦然:论士不以其才而以势地为仪,则伊尹、仲父不立于朝矣。且齐之为国也,表海而负嵎,轮广隈澳,其涂之所出,四通而八达,游士之所凑也。今齐君之所习而狎者,非鲍、国之私人,则崔、田之党也,游士无所植其足矣。游士无所植其足,则凭轼结辙而违之。夫游士之所以去,则治象之所以不存也。本闻之,穷乡下里,其为丛祠也,不过于卮酒而脔肉,芜国之社,不难于请福,今齐之蕉萃也甚矣,所欲以为治者,下半于古之人而功则略具矣。夫子之于齐君也,朝夕进见,而犹固惜自爱也,独不出其謦欬,而规以振起之,夫子之仁心,抑已褊矣。」晏子曰:「善!微吾子,婴无所闻之。婴之于君,犬彘之臣也,吾子之言之也,婴有罪矣。」

晏子问于子华子曰:「圣人尚俭,于传有之乎?」子华子曰:「有之。夫俭,圣人之宝也,所以御世之具也,三皇、五帝之所留察也。」晏子曰:「婴闻之,尧不以土阶为陋,而有虞氏怵戒于涂髹。其尚俭之谓欤!」子华子曰:「何哉,大夫之所谓俭者?夫俭在内不在外也,俭在我不在物也。心居中虚以治五官,精气动薄,神化回潏,啬其所以出,而谨节其所受,然后神宇泰定而精不摇,其格物也明,其遇事也刚,此之谓俭,而圣人之所宝也,所以御世之具也,三皇、五帝之所留察也。何哉,大夫之所谓俭者?夫视入以为出,庾氏之职业也;操赢而制余,商贾子之所为也;中人之家,计口然后食,闾里之志也。乃若天子者大官也,有天下者大器也,临万品,御万民,穷天之产,罄地之毛,无有不共,无有不备,此则古今常尊之埶也;奈何而以闾里之所志,商贾子之所为,庾氏之职业,仰而议夫尧舜之量哉?此腐儒之所守,而污俗之所以相欺者也。土阶涂髹之说,野人之所称道,而于传所不传者也。本闻之,尧居于衢室之宫,垂衣而襞幅,邃如神明之居,辑五瑞以见群后,带幅舄而入觐者,如众星之拱北,尧则若固有之也。舜游于岩廊之上,被袗衣,而鼓五弦之琴,画日月于太常,备十有二章,黼黻元黄,烂如也,出则有鸾和,动则有佩环,步趋中于茎韶之节,舜亦若固有之也。夫尧舜之备物也如此,而恶有所谓土阶三尺,茅茨不翦者,恶有所谓涂髹以自怵戒者!此腐儒之所守,而污俗之所以相欺者也,故记所不道也。桀纣之亡天下也,以不仁,而不以奢也。戒奢者有礼存焉,礼之所存,可约则杀,可丰则腆,岂有揽四海之赋,受九之经,入而土阶以居,欲以涂髹而不敢也,其不然也必矣。且先王之制也,改玉则改行,旗旒冕璪,以示登降之品。今污世人不通于礼也,处尊而偪贱,居大而侵小。夫以王公之尊,而圉隶以自奉,难为其下矣。不惟以陋于厥躬也,而又旁无以施其族党,上不丰其宗祧,曰:『吾以是为俭也。』不亦夷貊之人矣乎!」晏子曰:「善!微吾子,婴无所闻之也,终不敢以论约。」(子华子晏子问党)

三、晏子事迹

一家世 晏子父

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