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第165章

潭州兵马都监某,出于天武禁卫,离兵籍,得官,既满秩府帅,使押来万石至鄂渚,固挈家道行。过青草洞庭湖,泊舟龙庙下。当具牲牢礼谒。其人素强倔且惮费,荐供菲薄,祝史白曰:神灵意颇不怿,宜每事加谨畏,殊不谓然。夏夜月明,坐于船上,望大金沙堆,光如撤,星煜煜聚散稍成五色,炫转满川。问舟人曰:此诸神皆出嬉游也。其人笑曰:是乃鬼火耳。何神之为?取弹弓射之,盖夙精此技百发百中,才一弹落,光采霍然而灭。舟人窃以为忧。明旦诣庙审视,则风神土偶,舍故处,偏侧而立。遍体有坼裂纹,昨夕弹圆正在袋中,以告都监,使谢过,亦但再拜而退。至暮风败其一舟,失米数百斛。整二年俸余,仅能偿值。慢神获咎如此,全家虽震怖,幸不葬鱼腹,大抵鬼神多惊故,尤畏弹也。景裴闻其说于钱不孤,而忘都监姓名。

乘醉慢神

【江教影响录】

平江常熟县福山东岳行祠庙貌甚严。吴中谨事之。有胡子文者,疏后人也。尝乘醉与所善数人入庙,有二判官相对,所谓善恶二部者,子文戏掣其恶者。笔同行以为不可,乃还之。还至舟次,见一使来曰:彼判官命收君子。文时已醒,颇忆醉时事,甚惧。度不可免,遂行,沿路默诵《金刚经》,既至庙,见两人相向而坐。其西向者怒甚,叱曰:汝为士人,当识去就。何乃侮我如是?对曰:为狂乐所迷。了不自觉,顾乞微命以归,请后不敢。皆不应子文,但密诵经。至第三分,二人皆起。又二章则举手加额,东向者解之曰:此子一时酒失,原其情似可恕。怒者曰:正以同官太宽,使人敢尔。子文叩头曰:某能诵金刚经,若能赐之再生,当日诵七卷,以报。怒者曰:尔亦宜小惩。以所执笔点其背曰:去。即觉遍身如水,遂寤。所点处,生一疽,痛不可忍,百日方愈。子文自是日诵金刚经七遍,虽处冗不敢辍。

至诚感神

【书大禹谟】

至诚感神,矧兹有苗。注:益又推极至诚之道,以为神明亦且感格,而况于有苗乎!

【宋史】

《王十朋传》:十朋知饶州,移知湖州。饶久旱,入境即雨。至湖积霖,入境即霁。凡祷必应其至诚,不独感人,而亦感于天地鬼神。

至孝感神

【抱朴子】

《内篇·微旨卷》:蔡顺至孝,感神之应。

忠孝感神

【坦明故事】

王义方贬吉安丞,道出南海舟师持酒脯祈福议,方酌水誓曰:凡忠获戾孝见尤,四维廊氛,十里安流,神之听之,母作神羞。既祭天云开,豁风浪恬然,入皆叹服。

孝行感神

【夷坚志】

临江军富人周昌,时事母郑氏甚孝。郑病腰足五年余,行步绝费力。数招医治药,略无小效。绍熙二年,中秋之夜,周昌时侍母饮酒赏月,见母坐立艰辛,不觉泪堕。泪罢就寝,抽身潜起,乃怀小刃下庭,向空朝北斗。祷云:老母染疾久,百药并试,有加无减。今发愿剖腹取肝啖母,以报产育乳养之恩。望上真慈怜使获感应。焚香讫,将施刀,忽闻有声自后叱喝。且以杖击其背。惊而回顾,寂不见人,但一纸贴在地,取视之,中有小纸。书云:周昌时供奉母亲,累岁孝行。此药三粒,赐郑氏八娘。周捧泣拜谢。候明旦以进母,积顿瘳,方具以所见告于妻子。

王直感神

【元遗山集】

述金轮国上将军康德璋神道碑云:德璋辟曹甸河防都提,举都水使者言于明。马蹄埽河从东北流害田,为多闭之,则由徐州东南入海,所经皆葭荒秽之地。河腴田可利,东明诸县乃檄公董,其役而河水湍,驶土不能胜水面,高出堤上,危欲奔溃。已报都水而督之愈急,公具香火祷河伯。一夕水落丈余,时人以其正直,感通神明许之。

桓公见神

【太平广记】

齐桓公游于泽,管仲御,公见怪马。管仲曰:泽有委蛇,其大如毂,其长如辕,紫衣朱冠。见人则捧其首而立,见之者殆霸乎?公曰:此寡人之所见也。

王缙见神

【江火敦教影响录】

宣和间,王缙为两浙提刑。每断死囚,必焚香奏上苍,然后行下,如是岁余。一日,忽见一神人立于檐间,手执案卷,乃缙平日所奏事目,呼其名而语之曰:汝所断公事,无不平允,上帝嘉之。

李甲见神

【太平广记】

唐天初,李甲本常山人。夜至大明山下,值风雨暴至,遂入神祠以避之。俄及中宵,雷雨方息,甲寝于庙,须臾有呵殿之音,自远而至。见旌旗闪闪,车马阗阗,或擐甲胄者,或执矛戟者,或危冠大履者,或朝衣端简者,揖逊列坐者,数十辈。方且命酒进食,欢语良久。其东榻之长,即大明山之神也。西榻之首,即黄泽之神也。更其次者,云是漳河之伯。余不知其名。坐论幽明之事。其一曰:禀命玉皇,受符金阙。大行之面,清漳之湄,数百里间,幸为人主,不敢怠惰徇法也。不敢恃命害下也。兢兢惕惕以事上帝,用治一方,故岁有丰登之报,民无札瘥之疾。其一曰:清冷之域,泱漭之区,余奉帝符兹宅民庶。虽雷电之作由已也。风波之起由已也,予亦非诏命,不敢有为也,遂致草木茂鱼鳖蕃焉。又一长叹谓众宾曰:诸公镇抚方隅,分理疆野,或水或陆各有所长。然而天地运行之数,生灵厄会之期,巨盗行与,大难方作,虽群公之善理,其奈之何?众或问言何谓也,曰:余昨上朝帝所,窃闻众圣论将来之事。三十年间,兵戎大起,黄河之北,沧海之右,合屠害人民,六十万余。天既将曙,诸客登车而去,李甲恍然有若梦中。归而识之。后庄皇与梁朝对阵,及晋末,戎虏乱华被涂炭者何啻六十万焉。

侯懋见神

【悦生随抄】

建炎当三祀,虏马将饮江,于是天子幸明越,而隆太后龙舆驻豫章行台。从马时警,报益亟。有郎官侯懋、李几等三人者,每游戏城东南隅,得故园林颇僻寂。私相谓曰:使虏来不可避,得相与匿于是,宜死生以之。未几行宫南迈,仓卒,。三人果不克奔,而虏骑已逃入矣。三人者,得如约共窜于林,因伏堂之巨梁上,夜则潜下,取食而还伏焉,累数十日矣。幸略无一人足音,一旦忽多人物且至,三人但默伏梁之上计,此岂亦皆逃避虏者也。胡为而至哉!心语未已,即有黑衣数十百人继来,共坐于堂,命左右逻捕男女,无少长,悉以梃敲杀之。积尸傍午向暮尽死,始去。当是时,三人者,伏据于梁然。向使一仰其首,见必死矣。黑衣既散,皆谓得免。况已昏夜,俄复望红纱笼烛数十对引导,有主者数人又至。亦坐于堂,即多群吏据案,呼阅人姓名者三人。益惧于此,殆不得脱矣。及细视之,则但见人物可半身,头面俱弗辩,乃知非人也。凡点阅死籍至多,辄悉呼其姓名,中间偶呼一名。吏争报曰:不是。类如是,凡有四三人,皆能记忆也。夜过半矣,事竟皆去。逮晓则四顾,鸟雀不闻声,知虏已洗城去遁矣。即于乱尸中偶有呻吟声,三人,共询其名,乃夜群吏所谓不是四人,今悉复活矣。异哉!吾得于宋高州,宋高州得于侯懋,懋等皆显官,宜不妄云。

周持志见神

【陶朱新录】

宣和甲辰长岁春三月二十一日,沿江大风,坏官私舟船数千艘。先是有江州德化县进士周持志,宿马当市中,夜闻人语甚喧,视之见鬼神千百执绛纱笼而过。中一人云:二十一日大风,当取若干人以舒迈纲。纲官赖通管押旁一人肘之。若曰恐人闻其言也。周至日抵湖口县谒巡检,道所见众不以为信。忍催纲吏人入白,有舒保义名不肯行舟,乃诏舒。询其所以,亦讶其姓名与周所闻合也。舒曰:夜来梦神人云:今日当大风,要迈纲官赖通。恐果有风涛之虞,本住落星寺下,乃迁于此。因留周与舒饭,未举匕筋,风大作。赖通者,方料理穑缆之类,失足溺死。

先民后神

【左传】

桓公六年,楚武王侵随,军于瑕,少师侈,请追楚师,随侯将许之。季良曰:闻小之能敌大也。小道大淫,所谓道忠于民,而信于神也。上思利民,忠也,祝史正辞信也。今民馁而君逞欲,祝史矫举以祭臣,不知其可也。公曰:吾牲肥,粢盛丰备,何则不信?对曰:夫民,神之主也。是以圣王先成民,而后致力于神,故奉牲以告曰:硕肥,谓民力之普存也。谓其畜之硕大蕃滋也。谓其不疾蠡也,谓其备咸有也。奉盛以告曰:洁粢丰盛。谓其三时不害,而民和年丰也。奉酒醴以告曰:嘉粟旨酒。谓其上下皆有嘉德而无违心也,所谓馨香无才慝也。故务其三时,修其五教,亲其九族,以致其祀。于是乎民和而神降之福。故动则有成。今民各有心,而鬼神乏主君虽独丰,其何福之有?君姑修政而亲兄弟之国,庶免于难。随侯惧而修政,楚不敢伐。《宋史·孙传》:大中祥符四年,帝将祀汾阴,上疏曰:夫民神之主也。是以圣王先成民,而后致力于神。今国家土木之功,累年未息水旱,饥馑居多,乃欲劳民事神。神其享之乎?

【荀悦申鉴】

圣王先成民而后致力于神。民事未定,群祀有阙,不为尤矣必也。举其重而祀之,望祀五岳四渎其神之祀。县有旧常,若今群祀之,而其祀礼物从鲜可也。礼重本示民不偷,且昭典如其备物以丰年,日月之灾降异非旧也。天人之应所由来渐矣,故履霜坚水非一时也,仲尼之褥非一朝也,且日食行事,或稠或旷,一年二交非其常也。《洪范传》云:六作见,若是共御未见之。无闻马尔官修其方,而先王之礼,保章视寝安宅叙降必书云物为备故也。太史上事无隐马勿寝可也,是故天子南面听天下,向明而治,盖取诸离天之道也。月正听朝国家之大事也,宜正其仪,以明旧典。

方士致神

【谢应芳辨惑编】

齐人少翁,以鬼神方见上。上有所幸,王夫人卒。少翁以方夜致鬼如王夫人之貌,天子自惟中望焉,于是乃拜少翁为文成将军,以客礼之。文成又劝上为台室而置祭具,以致天神。居岁余,其方益衰,乃为帛书,以饭牛。佯不知言,曰:此牛腹中有奇。杀视得书,出言甚怪。天子识其手书,于是诛之。

【野客丛书】

《抱朴子》谓,案汉书及太史公《史记》皆云齐人少翁为文成将军,武帝所幸李夫人死。少翁能令武帝见之,仆考史记,《封禅书》曰:上有所幸,王夫人卒。少翁以方夜致王夫人之貌,又考《汉书·外戚传》少翁夜致李夫人。《史记》谓王夫人,《汉书》谓李夫人,二说自不同。《抱朴子》谓二书皆云李夫人,谬矣。徐广注封禅书,谓赵之王夫人。潘岳悼亡诗曰:独无李氏灵,仿佛睹尔容。又以为李夫人,其不同如此。王子年《拾遗记》则又曰:董仲君致李夫人于纱幕中,不言少翁而言董君。

【太平广记】

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