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第168章

后汉何休,木讷多智,三坟五典,阴阳算术,河洛谶纬,以及远年古谚,历代图籍,莫不咸诵也。门徒有问者,则为注记,而口不能说,作《左氏膏肓》《公羊废疾》《谷梁墨守》,谓之三阙。言理幽微,非知机藏往,不可通焉。及郑康成锋起而攻之,求学者不远千里,赢粮而至,如细流之赴巨海。京师谓康成为经神,何休为学海。

【文潞公集】

《经神赋》:明识经旨能若神矣昔郑康成,英聪挺生,擅穷经之妙誉,著响德之嘉名。识洞精微,我则惟变所适;学臻几奥,我则用晦而明。岂不以温故知新,博闻强识,明光典之奥义,晓圣人之遗则。足以道并无方,功侔不测,下帏靡怠,莫穷乎变化,云为开卷精可验乎?聪明正直,岂止夫游心万仞,皓首一经,爰因学以知道,遂表人之最灵。阐扬乎黄卷青箱,难述祸福;讲贯乎三坟五典,可洞幽冥。岳岳腾芳,孜孜擅美,允符得一之义,克配害盈之理,敦诗罔倦,应道岳降之言;学易弥勤,自合著圆之旨。若夫彼之神兮,于冥漠而足称此之神兮,在探讨以为能。谅咸因于广博,固靡自于依凭。皇士安之书淫,岂能言方轨;杜元凯之传僻,诚宜服膺。厥号堪嘉,斯言可度,盖经明之是务,岂石言之有讠乇多文为美,知福善以攸同;非圣不谈,信依然而宛若。伟哉斯人!扬名立身,以学优而既显,将诚感以斯亲,有同乎周季刘臻,皆称汉圣;且异夫隋初杨素,止号江神。是何盛德昭然。遗芬若此。当一时之攸仰,俾千载而可韪。神兮神,与百神而有殊,吾亦祷之久矣。

薛灵芸针神

【王子年拾遗记】

魏文帝时,常山有美女,姓薛,名灵芸,年至十五,容貌绝世。常山守谷永献之文帝,帝名之曰:夜来。妙于针功,虽处于深帷重幄之内,不用灯烛之光。裁制立成,非夜来缝制,帝则不服。宫中号为针神也。

【类说】

魏文帝美人薛灵芸,少选入宫。芸别父母升车,以玉唾壶承泪,壶皆红色。帝遣文车一乘迎之,望而叹曰:昔言朝为行云暮为行雨,今非云非雨,非朝非暮。因名夜来。

诗神

【金门岁节】

贾岛祭诗神。出《韵府群玉》

钱神

【晋书·鲁褒传】

褒以贫素自立。元康之后纪纲大坏,褒伤时之贪鄙,乃隐姓名而著《钱神论》以刺之。其略曰:钱之为体,有乾坤之象。内则其方,外则其圆。其积如山,其流如川。动静有时,行藏有节。市井便易,不患耗折。虽折象寿,不匮象道,故能长久,为世神宝。亲之如兄,字曰孔方。失之则贫弱,得之则富昌。无翼而飞,无足而走。解严毅之颜,开难发之口。钱多者处前,钱少者落后。处前者为君长,在后者为臣仆。君长者丰衍而有余,臣仆者穷竭而不足。诗云哿以富人,哀此茕独。钱之为言泉也,无远不往,无幽不至。京邑衣冠,疲劳讲肄。厌闻清谈,对之睡寐。见我家兄,莫不惊视。钱之所,吉无不利,何必读书,然后富贵。昔吕公欣悦于空版,汉祖克之于赢二,文君解布裳而被锦绣,相如乘高盖而解犊鼻,官尊名显,皆钱所致。空版至虚,而况有实,嬴二虽少,以致亲密,由此论之,谓为神物。无德则尊,无势而热。金门而入紫闼,危可使安,死可使活,贵可使贱,生可使杀。是故忿争非钱不胜,幽滞非钱不拔。怨仇非钱不解,令问非钱不发。洛中朱衣,当涂之士,爱我家兄,皆无已已。执我之手,抱我终始。不计优劣,不论年纪。宾客幅凑,门常如市。谚曰:钱无耳,可使鬼。凡今之人,惟钱而已。故曰:军无财,士不来。军不赏,士不往。仕无中人,不如归田。虽有中人,而无家兄,不异无翼而欲飞,无足而欲行。盖疾时者,共传其文。

酒神

【云仙散录】

《醉录》曰:酒席之上九吐不减其量者,为酒神。

洞神

【罗泌路史】

《二灵记》:灵书八会,自然洞神。《三皇经》云:三星自然之文,皆以金玉为用。天皇所授玄王为简,青玉为文;地皇所授,黄王为简,白王为文。盖遒家者流,以《三皇经》为三坟。《大洞经》云:《三皇经》者,玉真洞清、上清洞玄、太清洞神也。《三洞苍元经》云:洞真,上清也。洞玄,灵宝也。洞神,三皇也。然近代三坟书非此也,有跋,见发挥。

大郎神

【能改斋漫录】

本朝乐府有《二郎神》,非也。按《唐乐杂录》曰:《离别难》,武后朝有一士人,陷冤狱,籍其家,妻配入掖庭,善吹栗,乃撰此曲,以寄情焉。初名《大郎神》,盖取良人第行也。既畏人知,遂三易其名,曰《悲切子》。又曰《怨回鹘》。乃以大为二,传写之误。

兽名骇神

【太平广记】

后汉张衡,字平子。南阳西鄂人。善画。建州浦城县,山有兽名骇神,豕身人首,状貌丑恶,百鬼恶之,好出水边石上。平子或往写之,兽入水中不出,或云:此兽畏写之,入不出。遂去纸笔,兽果出。

自称未神

【江湖纪闻】

开元末,有人好食羊头者,尝晨出,有怪在门,羊头人身,衣冠甚伟。告其人曰:吾未之神也,以汝好食羊头,故来求汝。汝辍食则已,若不尔,吾将杀焉。其人大惧,遂不复食。

豕为亥神

【能改斋漫录】

陈升之在相位,尝夙兴未出。其皆集厅前,忽有大豕奔逸而去,众以升之未出,而外门又未启,乃相与掩而缚之。以箦缭而藏诸密室,期以送升之,至待漏,即归共烹也。及归发钥取之,空箦而已。莫不惊怪,俄而,语达升之母,曰:吾儿生于辛亥,豕为亥神。今受系而没,岂吾儿当被灾乎?是夕焚香于臂,告天曰:老妾无益于世,男儿方尽心于国。不宜辄去,愿以老身代儿薄命。阅二十日,母果无疾而终。

圣神

【敬斋泛说】

《书曰》:帝德广运,乃圣乃神。《孟子》曰:大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。明圣神为二物也。而晦庵解孟子援伊川一言,曰:圣不可知,谓圣之至妙,人所不能测,非圣人之上又有一等神人也。南轩亦曰:神则是圣人之妙,不可得而测者。不疾而速,不行而至,是也。非圣人之外复有所谓神也。二先生之说曲矣,孟子明言:乐正子,二之中,四之下,则信固优于善,美固优于信,大固优于美,圣固优于大,神固优于圣也。六者自下而上,譬犹登阶而至于堂,等等不同,级级有异。今二先生以为圣人之上,余无可进者,虽有神为可优,亦必与圣同功。但以不可测度,似高于圣耳。不得又以为一等也。以若所说,乃所以为曲矣。夫有状之可诘,初不若无状之状也;有象之可执,初不若无象之象也;有名之可道,信不若无名之可名也。然则无所不知,圣也,是人得以指名之;变化无方,神也,杳乎无得而名焉。无得而名而强名之神,亦无可奈何云尔。有名之与无名,定名之与强名,其相悬也如此,如之何混而为一区,等而为一物也。

聪明圣神

【春秋繁露】

同类相动:天有阴阳,人亦有阴阳。天地之阴气起,而人之阴气应之而起。人之阴气起,而天之阴气亦宜应之而起,其道一也。明于此者,欲致雨,则动阴以起阴。欲致晴,则动阳以起阳。故致雨非神也,而疑于神者,其理微妙也。非独阴阳之气可以类进退也,虽不祥祸福所由生,亦由是也。无非己先起之,而物以类应之而动者也。故聪明圣神,内视反听,言为明圣,内视反听。故独明圣者,知其本心,皆在此耳。

英杰为圣神

【王充论衡】

夫古人之才,今人之才也。今谓之英杰,古以为圣神。

辅养圣神

【续宋鉴长编】

宝元二年,知谏院韩琦请自今双日止御后殿视事,上问辅臣以故事,张士逊对曰:唐五日一开延英,盖资闲燕以辅养圣神。上曰:与夫宵衣肝食,固不侔也。前代帝王靡不初勤政事,而后失于逸豫,不可不戒也。时上感小疾,太医数进药,故琦有是请,上讫不从。

天胙圣神

【宋苏东坡集】

《谢宣召入院表》:生资文武,天胙圣神。

其知如神

【史记】

《尧本纪》:其仁如天,其知如神。就之如日,望之如云。

取胜如神

【苏子由古史】

《白起传》:范睢往见白起曰:君尝以寡击众,取胜如神。况以强击弱,以众击寡乎?

诚信如神

【荀子】

《致士篇》注:诚信则如神,言物不能欺也。

奄忽如神

【西汉书】

《酷吏传》:河南太守严延年,为人短小精悍,敏捷于事。然疾恶大甚,中伤者多。尤巧为狱文,善史书,所欲诛杀,奏成于手中,主簿亲近史,不得闻知,奏可论死,奄忽如神。

决遣如神

【西汉书】

《朱博传》:博为刺史行部,吏民数百人遮道,自言官寺尽满,从事白请且留此县录见诸自言者。事毕乃发,欲以观试博,博心知之。告外趣驾,既白驾办,博出就车。见自言者,使从事明敕告吏民:欲言县丞尉者,刺史不察黄绶。各自诣郡,欲言二千石墨绶长吏者,使者行部还诣治所;其民为吏所冤,及言盗贼辞讼事,各使属其部从事。博驻车决遣,四五百人皆罢去,如神,吏民大惊。

用兵如神

【续后汉书】

《郭嘉传》:嘉谓曹操曰:袁绍好为虚势,不知兵要。公以少克众,用兵如神,军人恃之,敌人畏之。

发如神

【西汉书】

《赵广汉传》:广汉为颖川太守,颖川俗豪杰相朋党,民莫敢发。广汉为受吏民投书,使相告讦,无善为钩距,以得事情。具知闾里奸邪,吏治得失,

发奸伏如神。

【晋书】

《李传》:为成都令,每发奸伏,所在如神。

【南史】

梁范云性机警且善属文,为吏部尚书。居选部,寄任隆重,书牍盈按,宾客满门,应答如流,无所壅滞,官曹文墨,发如神。时人莫不服其明赡,又顾宪之。为建康令,发奸伏,号曰如神。

奸如神

【宋史】

《程师孟传》:师孟累领剧镇。为政简而严,罪非死者,不以属吏。其奸如神,豪恶不逞跌宕者,必痛惩艾之,至剿绝乃已,所部肃然。

【宋汪藻浮溪集】

《开封程振大尹谢上表》:惟三辅幅员之大,萃四民囊橐之多,必奸如神,方胜之讼,苟抚循非术,能无鼓之惊?

政化如神

【南史】

《王籍传》:籍仕齐为余杭令,政化如神,尤善于伏。下至吏卒民庶,举莫能欺也。

辨讼如神

【南史】

《何敬容传》:敬容为吴郡太守,为政勤恤人隐,辨讼如神。视事四年,政为天下第一。吏人诣阙请树碑,诏从之。

惠化如神

【南史】

《傅琰传》:琰子,为官有能声。后为吴令,别建康令孙廉。廉固问曰:闻丈人发奸伏,惠化如神。何以至此?答曰:无他也。唯勤而清,则宪纲自行。勤则事无不理,宪纲自行,则吏不能欺。事自理,则物无凝滞。欲不理得乎?

变化如神

【金楼子】

《兴王篇》:魏武帝曹操用师,大较依孙吴之法,而因事设奇,量敌制胜,变化如神。

【宋史】

《吴传》:胡世将问武顺王吴所以胜,曰:要在用所长去所短,金之弓矢不若中国之劲利。中国之士卒,不如金人之坚忍。据其形便更出锐兵,沮其坚忍之势,则我固有以制彼。至于决机两阵之间,变化如神,默运乎心术之微,则有不可言者。

禽奸如神

【北史】

《齐神武之子彭城景思王传》:都督定州刺史,为政严察纤介,知人间事,时有人被盗黑牛,背上有白毛,长史韦道建谓中从事魏道胜曰:史君在沧州日,禽奸如神。若捉得此贼定神矣。乃诈为上符,市牛皮,倍酬价直。使牛主认之,因获其盗,建等叹服。

博辩如神

【续资治通鉴】

刘敞奉使契丹,敞素知虏中山川道里,虏人言北国回曲,千余里至柳河。敞曰:自古松亭甚直而近,不数日至中京。今不道彼而由此。虏人惊叹。盖故迂其路,欲以国险夸使者。又顺州山中有兽如马,食虎豹,虏人以问,公为言其形状音声。曰:此也。虏益叹敞之博辩如神。

料敌如神

【新唐书】

《韩充传》:充为义成节度使,会汴军逐李愿,以李介宀主监军,诏充讨贼。帝问破贼期,充对:汴,天下咽喉,臣颇习其人。然王师临之,一月可破。方二旬即克,帝喜曰:充料敌如神,加检校司空。

【宋史】

《刘几传》:边吏告夏人趋大顺,英宗问几。几曰:料敌如神。非夏人可近,正恐与赵明为雠耳。帝曰:明之子奔马入城,几为所掩。卿料敌亦何神也!以几为秦凤总管。

应对如神

【太平广记】

卢庄道,范阳人。敏悟冠今古,特授长安尉。太宗将省囚徒,庄道年才二十,县令以幼年惧不举,将以他尉代之,庄道不从。时系囚四百余人,须预书状。庄道但闲暇不之省也。令丞等忧惧,屡以为言,庄道从容自若,翌日太宗召囚,庄道乃徐书状以进,引诸囚入。庄道对御,评其罪状轻重,留系月日,应对如神。太宗惊叹,遂即日拜庄道监察御史。

奋奇如神

【唐柳宗元集】

《汉原庙铭》:曲逆起为策士,辅成帝图,吐谋洞灵,奋奇如神,舜之胄也。

出入如神

【五代薛史】

《后唐石君立传》:君立又名石家财,王檀之逼晋阳也,城中无备。安金全驱市人以登陴保不完,时庄宗在,魏博救应不暇,人心危惧。嗣昭遣君立率五百骑,自上党朝发暮至,檀游军扼汾桥。君立一战败之,径至城下,驰突斩击,出入如神。大呼曰:昭义侍中大军至矣!是夜入城,与安金全等分出诸门,击杀于外,迟明,梁军败走。

驰突如神

【资治通鉴】

《后梁均王纪》:贞明元年,帝以诏书让刘寻阝不速战,寻阝奏:臣比欲以奇兵捣其腹心,无何,天未厌乱,淫雨积旬,粮竭士病。又欲据临清断其馈饷,而周杨五奄至,驰突如神。臣今退保莘县,享士训兵,以俟进取。

奋击如神

【五代薛史】

后唐明宗从武皇与葛从周战,径犯其阵,奋击如神。梁军退去,明宗回中流矢,血流被股。武皇解衣授药,手赐酒,抚其皆曰:吾儿神人也。微吾儿,几为从周所杀。

鞫狱如神

【宋史】

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