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第181章

【淮南鸿烈解】

圣人无思虑,无设储,来者弗迎,去者弗将。将送人虽东西南北,独立中央,故处众枉之中不失其直。天下皆流,独不离其坛城,故不为善、不避丑,遵天之道;不为始,不专已,修天之理;不豫谋,不乘时,与天为期;不求得,不辞福,从天之则。则不求所无,不失所得,内无旁祸,外无旁福。祸福不生,安有人贼。为善则观,为不善则议。观则生贵,议则生患。故道术不可以进而求名,而可以退而修身;不可以得利,而可以离害。故圣人不以行求名,不以智见誉,法修自然,己无所与。虑不胜数,行不胜德,事不胜道。为者有不成,求者有不得,人有穷而道无不通,与道争则凶。故《诗》曰:不识弗知,顺帝之则。《诠言训》圣人不以名尸,不为谋府,不为争任,不为智主,藏无形,行无迹,游无朕。朕兆不为福先,不为祸始。保于虚无,动于不得已。欲福者或为祸,欲利者或离害。故无为而宁者,失其所以宁则危;无事而治者,失其所以治则乱。星列于天而明,故人指之;义列于德而见,故人视之。人之所指,动则有章;人之所视,行则有迹。动有章则词,行有迹则议。故圣人明于不形,藏迹于无为。同上圣人之治天下,非易民性也,拊循其所有而涤荡之。故因则大,化则细矣。《泰族训》圣人内修其本,而不外饰其末,保其精神偃其智,故漠然无为而无不为也。《原道训》圣人不以人滑天,不以欲乱情,不谋而当,不言而信,不虑而得,不为而成。圣人不贵尺之璧而重寸之阴,时难得而易失也。圣人一度循轫。并同上圣人之学,欲以反性于初而游心于虚也。《淑真训》圣人内修道术,而不外饰仁义。同上古之圣人,和愉宁静也。其志得道行,命也。同上圣人由近知远,万殊为一。《本经训》圣人在位,怀道而不言,泽及万民。《览冥训》圣人在上,则民乐其治。圣人在上,化育如神。圣人察其所以往,则知其所以来者。并《缪称训》圣人之财制物也,犹工匠之削凿枘也,曲得其宜不折伤。《齐俗训》圣人法天顺情,以天为父,以地为母,阴阳为纲四时为纪。《精神训》圣人事省而易治。《王术训》圣人之于善也,无小而不举;其于过也,无微而不改。同上

【东汉书】

天之纪纲,圣人宝焉。《律历志》历法云:昔者圣人之作历也,观璇玑之运,三光之行,道之发敛,景之长短,斗刚之建,青龙所躔。参伍以变,错综其数而制术焉。同上圣人处乎天子之位,服玉藻邃延,所以副其德彰其功也。《舆服志》天道性命,圣人难言。《桓谭传》故圣人升高据上,则以德义为首;涉危覆倾,则以贤者为力。《黄琼传疏》蔡邕作《释诲》曰:盖闻圣人之大宝曰位,故以仁守位,以财聚人。《本传》圣人执权,遵时定制。崔《政论》故圣人能与世推移,而俗士苦不知变。同上圣人顺时以动。《皇甫嵩传》

【晋书】

昔者圣人拟宸极以运璇玑,揆天行而序景耀。《律历志》圣人德侔二仪,道贯三才《范宁传》圣人之临天下也,祖乾纲以流化,顺谷风以兴仁。兼三才而御物,开四聪以招贤。《华谭传》包举六合,其惟圣人乎?《虞预传》

【抱朴子】

《行品篇》:拟玄黄之覆载,杨明并以表微,文彪而备体,澄独见以入神者,圣人也。

【文选】

圣人有壹定之论。班固《宾戏》昔者圣人受命河洛。圣人所以为圣者,盖在乎乐天知命。黄河清而圣人生,里社鸣而圣人出,群龙见而圣人用。并李萧远《运命论》盖圣人之教化如此,欲自得之,自得之,则敏且广矣。东方朔《客难》

【隋书】

圣人法乾坤以作则,因卑高以垂教,设官分职,锡圭祚土,由近而制远,自中以航外。《百官志》

【文中子】

今乃知天下之治,圣人斯在上矣。《王道》圣人无常心,以万物为心。圣人达而赏罚行,圣人穷而褒贬作。同上圣人所以响明而节天下也,其得中道乎?故能辩上下,定民志。《礼乐》薛收问:“圣人与天地如何?”子曰:“天生之,地长之,圣人成之。”《魏相》圣人采诗以观其变。《天地》董常曰:愿圣人之道行于时。陈叔运问祭,子曰:“何独祭乎?亦有祀焉,有祭焉,有享焉,三者不同。古先圣人所以接三才之奥也。”并同上圣人之道,其昌也潜,其弊也浸。若寒暑进退,物莫不从之,而莫知其由也。《周公》《易》圣人之动也,于是乎用以乘时矣。《问易》天下有道,圣人藏焉;天下无道,圣人彰焉。《述史》天下有道,圣人推而行之;无道,圣人述而藏之。《录关子明事》圣人辅相天地,准绳阴阳,恢皇纲,立人极。同上

【唐书】

圣人大德在能纳谏,太宗而能容魏征之直。《陈子昂传》经籍也者,先圣据龙图、握凤纪,南面以君天下。《经籍志》天有五音,所以司日也;地有六律,所以司辰也。参伍相周,究于六十,圣人以此见天地之心也。《律历志》

圣人之化天下,莫不以孝为本。《马周上疏》圣人训人,必以己先之,示不忘本也。同上圣人不畏多难而畏无难。《崔群赞》治己治人,惟圣人能之。《北狄赞》圣人以不言为德。《刘洎传》多闻阙疑,不耻下问,圣人之心也。《张荐传》圣人防乱未然,天下何由不治?《韩琬传》圣人接三才之奥,理四海之广。《柳仲郢传》宪宗国嗣未立,李绛等言:圣人以天下为大器,知一人不可独化,四海不可无本,故建太子以自副。《惠昭太子传》圣人尊德礼而卑刑罚,故舜先敕契,以敷五教,后任处由以五刑也。《魏征疏》《易》曰:圣人与天地合其德,是知天不言而信,不为而成,无为之旨,理国之道也。《司马承正传》圣人无名者,不为可名之名。圣人受命于天,以人为主;功济于天,天人和同,则宗庙受福,子孙蒙庆。《高郢传》圣人广宣文教。《李遐叔传》圣人教天下,必制礼以正人情。《源乾耀传》圣人酌天道而行者也,亦贵其不已。裴土自《贤良策》古者圣人不出户而知天下。牛僧孺《贤良策》圣人不专其德,贤智必有所归。姚珏《谏太子书》君子谨初,圣人存戒,本立辅臣,朝夕纳诲。陆贽《奏议》圣人制事,必度物宜,无求备于一人,无责人于不逮。同上圣人治天下有要道,曰要在孝悌而已。温彦博曰:圣人之道无不通。《突厥传》张蕴古《大宝箴》:圣人受命,拯溺亨屯,归罪于已,推恩于民。

【唐张说集】

《握乾符颂》:圣人握符之大宝也,圣人握符之大政也,圣人握符之大祥也,圣人握符之大历也。

【韩昌黎集】

圣人抱诚明之正性,根中庸之正德。《颜子不贰过论》圣人一视而同仁,笃近而举远。《原人》圣人之道不传世。《读荀》古之圣人其出人也远矣。《师说》圣益圣,圣人之所以为圣。同上夫圣人乃万世之标准也。《伯夷颂》圣人之举事举为,无不与人共之者也。《进士策问》且古圣人言通者,百行众艺备于身。《通解》《贺雨表》:圣人之德与天地通,诚发于中,事应于外。

【柳宗元集】

圣人之为教,立中道以示于后。《时令论》天地泰而圣人出,雷雨解而品物荣。《贺践祚表》

【李文公集】

《复性书》:上成者,圣人之性也。寂然不动,广大清明,照乎天地,感而遂通天下之故。

【刘子】

《明谦》:道盈体冲,圣人之谦也,《易》称谦尊而弥光。

【刘公是先生弟子记】

圣人行而当理,非求当也,自当也;言而中律,非求中也,自中也。圣人辩必能穷万物而不言,智必能兼万事而不为。不言者有所止之,不为者有所因之。

【冷斋夜话】

朱世英言:昔从文公定林数夕,闻所未闻,尝曰:子曾读《游侠传》否?移此心学无上菩提,孰能御哉?又曰:成周三代之际,圣人多生吾儒中,两汉以下,圣人多生佛中,此不易之论也。又曰:吾止以雪峰一句语作宰相。世英曰:愿闻雪峰之语。公曰:这老子尝为众生,自是什么?

【程氏遗书】

圣人即天地也。天地中何物不有,天地岂尝有心柬别善恶。一切函容覆载,但处之有道耳。若善者亲之,不善者远之,则物不与者多矣,安得为天地?故圣人之志,止欲老者安之,朋友信之,少者怀之。

【朱子语录】

圣人之于天地,犹子之于父母。《佛经》云:佛为一大事因缘出现于世,圣人亦是为这一大事出来。这个道理虽人所固有,若非圣人,如何得如此光明盛大?你不晓得,我说在这里教你晓得;你不会做底,我做下样子在此与你做。只是要持守这个道理,教他常立在世间,上拄天,下拄地,常如此端正。才一日无人维持,便倾倒了。少间脚拄天,头拄地,颠倒错乱,便都坏了。所以说天佑下民,作之君,作之师,惟其克相上帝,宠绥四方。天只生得你,付得你这道理,你做与不做却在你。做得好也由你,做得不好也由你,所以又为之立君师以作成之。既抚养你,又教导你,便无一夫不遂其性。如尧舜之时,真个是宠绥四方,只是世间不好底人不定叠底事,才遇尧舜都安帖平定了。所以谓之克相上帝,盖助上帝之不及也。自秦汉以来,讲学不明,世之人君,固有因其才智做得功业,然无人知明德新民之事。君道间有得其一二,而师道则绝无矣。卓又问《易》:圣人参天地而两之。云云。先生云:前日正与学者言佛经云:我佛为一大事因缘出现于世,圣人亦是为一大事出现于世。上至天,下至地,中间是人,塞于两间者,无非此理。须是圣人出来,左提右挈,原始要终,无非欲人之有以全此理,而不失其本然之性也。天佑下民,作之君,作之师,只是为此道理,所以作个君师以辅相裁成左右民,使各全其秉彝之良,而不失其本然之善而已。故圣人以其先得诸身者与民共之,只是为这一个道理。如老佛窥见这个道理。庄子神鬼神帝,生天生地。《大宗师篇》释氏所谓:能为万象主,不逐四时凋,他也窥见这个道理,只是他说得惊天动地。圣人之学,则其作用处与他全不同。圣人之学,则至虚而实实,至无而实有,有此物则有此理。佛氏只见得如此便休了,所以不同。又问辅相裁成,若以学者言之,日用处也有这样处否?曰:有之。如饥则食,渴则饮,寒则裘,凿井而饮,耕田而食,作为耒耜网罟之类,皆辅相左右民事。卓易木条亻间录同

【朱子语续录】

圣人万善皆备,有一毫之失,此不足为圣人。常人终日为不善,偶有一毫之善,此善心生也。圣人要求备,故大舜无一毫厘不是,此所以为圣人。不然又安足谓之舜哉?

【侯氏静一泛言】

“开天圣人说”:三皇大圣人相继出于天地开辟之顷,天不言,三圣代天而言;天不为,三圣代天而为。此所以谓之天子,而为开天万世之祖也。又“圣人名教说”:圣人名教从天文地理之道而来。天文地理人道,因圣人名教之垂世可征也。观六经诸子遗书可知,非天地不能成圣人之始,非圣人不能成天道之终。有功于天地之间,有功于百世之下,切关乎人道,切补于国家、天下治术,与天地相终始,圣人之名教也。

【诸儒鸣道集】

伊川曰:圣人当人不问时,与木石同也。屏山曰:圣人尸居而龙见,渊默而雷声,与木石同,圣人真死矣。吁!伊川曰:汤武未知是圣人不是圣人,若文王则分明是大圣人。屏山曰:予甚不喜,程子谓孟轲有圭角,颜子未到无过之地,今也大不幸又闻此言,吁!可怪也夫。伊川曰:孟子未敢便道是圣人,如说夷惠云皆古圣人,必错了一两字。如说大人则藐之,便不是也。屏山曰:程子之畏大人者而侮圣人之言可乎?拟有一日之长,不可见其短,程子所见果长于古圣人否?明道曰:鼓万物而不与圣人同忧。圣人,人也,不得无忧。屏山曰:陋哉斯言!鼓万物者,圣人之灵府也。忧患岂能入哉!姑射之神人,尘垢糠,陶铸尧舜,岭南之观察使自有廊幕在,程子岂知有此理哉?

【扪虱新语】

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