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第221章

九真人

君人

【慎子】

《君人篇》:君人者舍法而以身治,则诛赏夺与从君心出矣。然则受赏者虽当望多无穷,受罚者虽当望轻无己,民之所信者法也。今在赏者欲多,在罚者欲少,无法以限之,则不知所论矣。虽极聪明以穷轻重,尽心以班夺与,夫何解于志望矣哉!君舍法而以心裁轻重,则是同功殊罚也,怨之所由生也。是以分马者之用策,分田者之用钩也,非以钩策为过人智也,所以去私塞欲也。故曰大君任法而弗躬弱为,则事断于法矣。法之所加各以其分,蒙其赏罚而无望于君也。是以怨不生,而上下和矣。天辨在人

【春秋繁露】

《天辨在人篇》:难者曰:阴阳之会,一岁再遇于南方者以中夏,遇于北方者以中冬。冬丧物之气也,则其会于是何如?金木水火各奉其所主以从阴阳,相与壹力而并功,其实非独阴阳也。然而阴阳因之以起,助其所主,故少阳因木而起助春之生也,太阳因火而起助夏之养也,少阴因金而起助秋之成也,太阴因水而起助冬之藏也。阴虽与水并气而合冬其实不同,故水独有丧,而阴不与焉。是以阴阳会于中冬者,非其丧也。春爱志也,夏乐志也,秋严志也,冬哀志也,故爱而有严,乐而有哀,四时之则也。喜怒之祸,哀乐之义,不独在人,亦在于天,而春夏之阳,秋冬之阴,不独在天。亦在于人。人无春气何以博爱而容众;人无秋气何以立严而成功;人无夏气何以盛养而乐生;人无冬气何以哀犯而恤丧。天无喜气亦何以暖而春生育;天无怒气亦何以清而秋杀就;天无乐气亦何以竦阳而夏养长;天无哀气亦何以激阴而冬闭藏。故曰天乃有喜怒哀乐之行,人亦有春秋冬夏之气者,合类之谓也,匹夫虽贱而可以见德刑之用矣。是故阴阳之行终各六月,远近同度而所在异处。阴之行春居东方,秋居西方,夏居空右,冬居空左。夏居空下,冬居空上,此阴之常处也。阳之行春居上,冬居下,此阳之常处也。阴终岁四移而阳常居实,非亲阳而竦竦应作足束阴,任德而远刑,与天之志常直阴空处稍取之以为助。故刑者德之奉,阴者阳之助也,阳者岁之主也。天下之昆虫随阴而出入,天下之草木随阳而生落,天下之三王随阳而改正,天下之尊卑随阳而序位。幼者居阳之所少,老者居阳之所老,贵者居阳之所盛,贱者当阳之所衰,藏者言其不得当阳,而当阳者臣子也。阳者君父是也,故人主南面以阳为位也,阳贵而阴贱,天之刑也。礼之尚右,非尚阴也,敬老阳而尊成功也。

慎人

【吕氏春秋】

《慎人篇》:慎人一作顺人六曰:功名大立,天也,为是故因不慎其人不可。推之于天下,复慎其为人,修仁义,故曰不可也。夫舜遇尧,天也。舜耕于历山,陶于河滨,钓于雷泽,陶作凡器天下说之,秀士从之,人也。夫禹遇舜,天也。禹周于天下以求贤者,事利黔首。事,治也。首,民也。黔水潦川泽之湛滞雍塞可通者,禹尽为之,人也。夫汤遇桀,武遇纣,天也。汤武修身积善为义,以忧苦于民也。苦,劳也。舜之耕渔,其贤不肖与为天子同,同,辞也其未遇时也。以其徒属堀地财,取水利,地财,五谷。水利,濯灌。编蒲苇,结罘网,手足胼胝不居,居止然后免于冻馁之患。患,难也。其遇时也,登为天子,贤士归之,万民雀之,丈夫女子,振振殷殷,无不戴说。振振殷殷,众友之盛。舜自为诗曰:普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣,所以见尽有之也。尽有之,贤非加也,加,益也。尽无之,贤非损也。损,灭时使然也,百里奚之未遇时也,亡虢而虏晋,虢当为虞。百里奚虞臣也。传曰:伐虞获其大夫井伯以媵秦缪公姬。孟子曰:百里奚虞人也,晋人以垂棘之璧,假道于虞以伐虢,宫之奇谏之,百里奚知虞公之不可谏也,而去之秦,此云亡虢误矣。杨子云恨不及其时,车载其金。饭牛于秦,传鬻以五羊之皮,公孙技得而说之,公孙技,秦大夫子桑。献诸缪公三日请属事焉。献,进也,请以大夫职事属付百里奚也。缪公曰:买五羊之皮而属事焉,无乃天下笑乎?公孙技对曰:信贤而任之,君之明也。让贤而下之,臣之忠也。下,避也。君为明君,臣为忠臣,彼信贤境内将服,敌国且畏,夫谁暇笑哉?缪公遂用之。谋无不当,举必有功,非加贤也。使百里奚虽贤无德,缪公必无此名矣。今焉知世之无百里奚哉?故人主之欲求士者,不可不务博也。孔子穷于陈蔡之间,七日不尝食,藜羹不糁,宰予备矣。备当作惫,惫,极也。《论语》曰:卫灵公问陈于孔子,对曰:俎豆之事,则尝闻之矣。军旅之事,未之学也。明日遂行,在陈绝粮,从者病莫能兴,此之谓也。故曰宰予惫矣。孔子弦歌于室,颜回择菜于外,子路与子贡相与而言曰:夫子逐于鲁,削迹于卫,伐一作技树于宋,穷于陈蔡,杀夫子者无罪,藉夫子者无罪,藉夫子者不禁。藉,犹辱也。夫子弦歌鼓舞,未尝绝音,盖君子之无所丑也若此乎?丑,犹耻也。颜回无以对,入以告孔子。孔子忄就然推琴,喟然而叹之曰:由与赐小人也,召吾语之。子路与子贡入,子贡曰:如此者可谓穷矣。孔子曰:是何言也?君子达于道之谓达,穷于道之为穷。

《论语》曰:君子亦有穷乎?子曰:君子固穷,小人穷斯滥矣。今丘也,仁义之道,以遭乱世之患,其所也何穷之谓?言不穷于道也。故内省而不疚于道,临难而不失其德,大寒既至,霜露既降,吾是以知松柏之茂也。众木遇霜雪皆凋,喻小人遭乱世无以自免,松柏喻君子而能茂盛也。《论语》曰:岁寒然后知松柏之后凋,此之谓也。昔桓公得之莒,文公得之曹,越王得之会稽,齐桓公遭无知之乱,出奔莒;晋文公遭骊姬之谗,出过曹。越王勾践与吴战而败,栖于会稽之山,卒皆享国,克复其耻为霸君,故曰得之。陈蔡之,于丘其幸乎?孔子烈然辶歹瑟而弦,辶歹,更也。更取瑟而弦歌。子路抗然执干而舞。干,木盾也。子贡曰:吾不知天之高也,不知地之下也。高下,喻广大也。言不能知孔子圣德之如天地。古之得道者,穷亦乐,乐其道也。达亦乐,乐兼善天下也。所乐非穷达也。言乐道也。道得于此,则穷达一也。此近喻身也。言得道之人不为穷极,不为达显,故一之也。为寒暑风雨之序矣。寒暑,阴阳也。阴阳和,风雨序也圣人法天地,顺阴阳。故能不为穷达变其节也。故许由虞乎颖阳,虞,乐也。颖水之北曰阳,轻天下而不屈于尧,养志于箕山。山在颖水之北,故曰乐乎颖阳也。而共伯得乎共首。共,国,伯爵也。弃其国隐于共首山,而得其志也,不知出何书也。

求人

【吕氏春秋】

《求人篇》:求人五曰:身定国安天下治,必贤人。身者,国之本也。詹子曰:未闻身乱而国治者也,故曰身定国安而治须贤人也。古之有天下也者,七十一圣。观于《春秋》自鲁隐公以至哀公十有二世,其所以得之,所以失之,其术一也。得贤人国无不安,名无不荣;失贤人国无不危,名无不辱。先王之索贤人无不以也。以,用也。极卑极贱,极远极劳,虞用宫之奇,吴用伍子胥之言,此二国者,虽至于今存可也,则是国可寿也。有能益人之寿者,则人莫不愿一作事之。今寿国有道,而君人者而不求,过矣。尧传天下于舜,礼之诸侯,妻以二女,臣以十子,身请北面朝之,至卑也。舜布衣也。故曰至卑。伊尹庖厨之臣也,传说殷之胥靡也,胥靡,刑罪之名也。皆上相天子,至贱也。禹东至搏木之地,日出九津青羌之野,搏木,太木之津崖也。《淮南子》曰:日出阳谷,青羌,东方之野也。攒树之所,抿天之山,山高至天也。鸟谷青丘之乡,黑齿之国。东方其人齿黑,因曰齿黑之国也。南至交趾孙朴续木雨艹之国。丹粟添树沸水漂漂九阳之山,南方积阳,阳数极于九,故曰九阳之山也。羽人裸民之处,不死之乡。羽人,鸟喙,背上有羽翼。裸民,不衣衣裳也。乡,亦国也。西至三危之国,巫山之下,饮露吸气之民,积金之山,饮露吸气,养形人也。西方刚气所在,故曰积金之山也。共肱一臂三面之乡。北至人正之国,夏海之穷,衡山之上,今正北极之国也。夏海,大冥也。北方纯阴,故曰大冥之中,处衡山之北极之山也。犬戎之国,夸父之野,禺疆之所,积水积石之山,不有懈堕,犬戎,西戎之别也。夸父兽名也。禺疆,天神也。之所,处也。积水,谓海也,积石,山名也。经营行之不懈堕休息也。忧其黔首,颜色黎黑,窍藏不通,病也步不相过,罢也以求贤人,欲尽地利,至劳也。地利,嘉谷也。至,大也。事功曰劳。得陶化益真窥横革之交,五人佐禹,故功绩铭乎金石,金,钟鼎也。石,丰碑也。著于盘盂。盘盂之器皆铭其功。昔者尧朝许由于沛泽之中,曰十日出而焦火不息,不亦劳乎?夫子为天子,而天下已治矣。夫子,谓许由也。请属天下于夫子,许由辞曰:为天下之不治与,而既已治矣,自为与啁噍巢于林,不过一枝,自为,为己也。与幺阝也啁噍,小鸟也,巢,蔟也。偃息也。啁音超。偃鼠饮于河,不过满腹,归已君乎?满腹,不求馀也。归,终也恶用天下,恶,安也。遂之箕山之下,颖水之阳,耕而食,箕山,在颖川阳城之西,水北曰阳也。终身无经天下之色。经,横理也。故贤主之于贤者也,物莫之妨,不以物故,妨害贤者。戚爱习故,戚,亲也不以害之,故贤者聚焉。贤者所聚,天地不怀,鬼神不害,人事不谋,人不以奸邪谋之也。此五常之本事也。皋子众疑取国,召南宫虔,孔伯产,而众口止。皋子,贤者也,其取国告虔产口乃止,爱产其徒之贤者也,其事不与许由相连也,皋子众疑许由欲取国也。晋人欲攻郑,令叔向聘焉,视其有人与无人。视其有无贤人也。子产为之诗曰:子惠思我,褰裳涉洧。子不我思,岂无他士?叔向归曰:郑有人子产在焉,不可攻也。秦荆近,其诗有异心,不可攻也。郑近秦与荆也。其诗云:子不我思,岂无他人?将事秦荆,故曰有异心,不可攻也。晋人乃辍攻郑。辍,止也。孔子曰:诗云:无竞维人,子产一称而郑国免。诗大雅抑之二章也。无竞惟人,四方其训之,无竞,竞也。国之强惟在得人,故曰郑国免其难也。阴阳二十五人

【黄帝素问】

黄帝曰:余闻阴阳之人何如?伯高曰:天地之间,六合之内,不离于五人。亦应之故五五二十五人之政,而阴阳之人不与焉。其态又不合于众者五,余已知之矣。愿闻二十五人之形,血气之所生别而以候从外知内何如?岐伯曰:悉乎哉问也,此先师之秘也。虽伯高犹不能明之也。黄帝避席遵循而却曰:余闻之,得其人弗教,是谓重失。得而泄之,天将厌之。余愿得而明之,金柜藏之,不敢扬之。歧伯曰:先立五形,金木水火土,别其五色,异其五形之人,而二十五人具矣。黄帝曰:愿卒闻之。歧伯曰:慎之慎之,臣请言之。木形之人,比于上角,似于苍帝。其为人苍色,小头长面,大肩背直身,小手足,好有才,劳心少力,多忧劳于事,能春夏不能秋冬,感而病生足,厥阴佗佗然。大角之人比于左足少阳,少阳之上遗遗然。左角之人比于右足少阳,少阳之下随随然。一曰少角大角之人比于右足少阳,少阳之上推推然。一曰右角判角之人比于左足少阳,少阳之下栝栝然。火形之人比于上徵,似于赤帝,其为人赤色,广月引脱面小头,好肩背髀腹,小手足行安地,疾心行摇,肩背肉满有气,轻财少信多虑,见事明,好颜急心,不寿暴死,能春夏不能秋冬,秋冬感而病生手,少阴核核然。质征之人比于左手太阳,太阳之上肌肌然。一曰质之人,一曰大征。少征之人比于右手太阳,太阳之下然。右征之人比于右手太阳,太阳之上鲛鲛然。一曰熊熊然质判之人比于左足太阳,太阳之下支支颐颐然。一曰质征土形之人比于上宫,似于上古黄帝,其为人黄色,圆面大头,美肩背大腹,美股胫小手足多肉,上下相称,行安地,举足浮安,心好利人,不喜权势,善附人也。能秋冬不能春夏,春夏感而病生足,太阴敦敦然。大宫之人比于左,足阳明,阳明之上婉婉然。加宫之人比于左足阳明,阳明之下坎坎然。一曰众之人少宫之人比于右足阳明,阳明之上枢枢然。左宫之人比于右足阳明,阳明之下兀兀然。一曰之人。一曰阳明之上。金形之人比于上商,似于白帝,其为人方面白色,小头小肩背,小腹小手足,如骨发踵,外骨轻身清廉,急心静悍,善为吏,能秋冬不能春夏,春夏感而病生手,大阴敦敦然。商之人比于左手阳明,阳明之上廉廉然。左商之人比于左手阳明,阳明之下脱脱然,右商之人比于右手阳明,阳明之上监监然。小商之人比于右手阳明,阳明之下严严然。水形之人比于上羽,似于黑帝,其为人黑色,面不平,大头廉颐,小肩大腹,动手足,发行摇身,下尸几长背,延延然不敬畏,善欺绐人戮死,能秋冬不能春夏,春夏感而病生足,少阴然。大羽之人比于左足太阳,太阳之上颊颊然。小羽之人比于左足太阳,太阳之下纡纡然。众之为人比于右足太阳,太阳之下洁洁然。一曰加之人桎之为人比于左足太阳,太阳之上安安然。是故五形之人,二十五变者,众之所以相欺者是也。黄帝曰:得其形不得其色何如?歧伯曰:形胜色,色胜形者,至其胜时年加感则病行,失则忧矣。形色相得者富贵大乐。黄帝曰:其相胜之时年加可知乎?

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