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第443章

王回告友古之言天下达道曰:君臣也,父子也,夫妇也,兄弟也,朋友之交也。五者各以其义行而人伦立,五者义废则人伦亦从而亡矣。然而父子兄弟之亲,天性之自然者也。夫妇之合,以人情而然者也。君臣之从,以众心而然者也。是虽欲自废,而理势持之何能也?惟朋友者举天下之人莫不可同,亦举天下之人莫不可异,同异在我则义安所卒归乎?是其渐废之所繇也。君之于臣也,父之于子也,夫之于妇也,兄之于弟也,过且恶,必乱败其国家,皆受其难被其名,而终身不可辞也。故其为上者,不敢不诲。为下者,不敢不谏世治道行,则人能循义而自得。世衰道微,则人犹顾义而立刚。有不若其亦无害于众焉耳,此所谓理势持之,虽百代可知也。亲非天性也。合非人情也,从非众心也,群而同,别而异,有善不足与荣,有恶不足与辱。大道之行,公于义者可至焉。下斯而言其能及者,鲜矣。是以圣人崇之,以列于君臣、父子、兄弟、夫妇,而一为达道也。圣人即没,而其义益废,于今则亡矣。夫人有四支,所以成身,一体不备,则谓之废疾,而人伦缺焉,何以为世。呜呼!处今之时而望古之道难矣,姑求其肯告吾过也。而乐闻其过者与之乎?

【朱晦庵大全集】

《跋黄仲本朋友说》:人之大伦其别有五,自昔圣贤皆以为天之所叙,而非人之所能为也。然以今考之,则惟父子、兄弟为天属而以人合者居其三焉。是则若有可疑者,然夫妇者,天属之所由以续者也。君臣者,天属之所赖以全者也。朋友者,天属之所赖以正者也。是则所以纪纲人道,建立人极,不可一日而偏废。虽或以人而合,其实皆天理之自然有不得不合者,此其所以为天之所叙而非人之所能为者也。然是三者之于人,或能具其形矣,而不能保其生,或能保其生矣,而不能存其理。必欲君臣、父子、兄弟、夫妇之间交尽其道而无悖焉。非有朋友以责其善辅其仁,其孰能使之然哉,故朋友之于人伦,其势若轻而所击为甚重,其分若疏而所关为至亲。其名若小而所识为甚大,此古之圣人修道立教,所以必重乎此而不敢忽也。然自世教不明,君臣、父子、兄弟、夫妇之间,既皆莫有尽其道者,而朋友之伦废阙为尤甚。世之君子虽或深病其然,未必深知其所以然也,予尝思之:父子也,兄弟也,天属之亲也。非其乘离之极固不能轾以相弃,而夫妇君臣之际,又有杂出于情物事势而不能自已者,以故虽或不尽其道,犹得以相牵联,比合而不至于尽坏。至于朋友,则其亲不足以相维,其情不足以相固,其势不足以相摄而为之者,初未尝知其理之所从,职之所任,其重有如此也。且其于君臣、父子、兄弟夫妇之间,犹或未尝求尽其道,则固无所籍于责善辅仁之益,此其所以恩疏而义薄,轻合而易离,亦无怪其相视漠然,如行路之人也。夫人伦有五,而理则一。朋友者,又其所籍以维持是理,而不使至于悖焉者也。由夫四者之不求尽道,而朋友以无用废,然则朋友之道尽废,而责善辅仁之职不举。彼夫四者,又安得独力而久存哉?呜呼!其亦可为寒心也已。非夫强学力行之君子,则孰能深察而亟反之哉。始予读王深甫告友之篇,感其言若有补于世教者,徐而考之。则病其推之不及于天理之自然,顾以夫妇君臣一出于情势之偶合,至于朋友,则亦不求其端,直以为圣人强而附于四者之间也。诚如是也。则其残坏废绝,是乃理分之当然无足深叹,而其至是亦晚矣。近得黄君仲本朋友说读之,其言天理人伦之意,乃若有会于予心者,然于朋友之道废。所以独至于此,则亦恐未究其所以然也。因书其后如此,庶乎其有发云。

【宋道学名臣言行录】

朱晦庵,跋胡文定公与吕尚书帖曰:朋友之交,责善所以尽吾诚,取善所以益吾德,非以相为赐也。然各尽其道而无所苟焉,则丽泽之益自有不能已者。读此帖使人凛然起敬,若严师畏友之在其左右前后也。呜呼!若子者,其可谓尽朋友之道而无所苟矣。其卓然有以自立于当年,而遗风馀烈可传于世者,岂徒然哉。

【司马温公传家集】

《友箴》:余何游乎?将游圣人之门,仁人之里,非圣不师,非仁不友可乎?未可不若游众人之场,闻善而迁,观遏而改。

【李忠宇公集】

《友箴》:古之君子,取友必端,以文会友,以友辅仁。今之君子慕禄贪位,而友非心,见利忘义,握手指天,如见肝肺,转足已非自为得计。势利之交,何异狗彘,探汝之情,伺汝之过,汝不自慎而欲重其祸耶。

【艺文类聚】

《周禾氐执友箴》:四辅扬辉,伐木幽林。抚乔鸾飞,爰逮姬衰。俗遂凋成,交缘利昵。用因伪情,谷风兴哀。繁霜夏零,道之未尽。弘焉由人,自室有回。过门则亲,微言绵邈。清谈辍响,金虽能照。尘积翳朗,西河感离。口悟投杖,慊慊文侯。友贤好学,英英燕昭。礼郭致乐,推诚岁寒。功标松竹,落落高札。辽辽庄惠,解带一愚。道映万世,人亦有言。贵则易交,利重太山。道轾鸿毛,久而致敬。见之晏平,霜雪既至。劲柏各青。

【元郝经陵川集】

《友箴》:入门而父兄,出门而朋友,获于上说,于亲无不在。辅其仁成其德者无不有,弃挟论世必召厥真,去益即损必贻其咎,无比周以相阿,无面谀以背诟,无舍义而即利,无重新而轾旧,无轻怒以相绝,无私惠以相佑。有胥仵者勿较,有忠告者必受。无以昵而相狎,是构离而结斗无殉已而绝人,是起秽以自臭,友兮友兮,以有德兮,以有志兮,无志而无德,又奚友之为。

【张文潜宛丘集】

《得友赋》:答子邕余趋世之僻迂,独孑孑而无朋。信所乐以直前常媒仇而贾憎。惟勿态之多艰,抚危心而自惊。甘默默以退藏,抱薄技而无成。何吾迹之不常,旅成周之故京。眷吾游之悠远,耿谁语兮吾情。惟夫子之好修,昔固闻乎德声。独顾我而忘勤,握未暖而心倾。发键钅仑而不疑,奏金石之铿皇,内端肃而粹温,外炳焕而清明。嗟我鄙而子奇,谓欲合而莫能。援古义而见交,愧此意之何胜。既两尽而莫疑,亦交规而共评。驱昔懑之无馀,抚新乐而生矜,岂目前之欢愉,实未得乎生平。惟清洛之名都,窥园沼之清澄,语寒堂之夜烛,醉春圃之朝英。徵逸事于古初,亦穷微而造精。投明珠之的历,报白辟之煌荧。惟此乐之无穷,使我爱日而兢兢。虽所历之万殊,原勿疾兮兹诚。

【乐府诗集】

《善哉行》:月没参横,北斗阑干。亲友在门,忘寝与冫食。《古歌辞》:结交在相知,骨肉何必亲,甘言无忠实,世薄多苏秦。又采葵莫伤根,结交莫羞贫。伤根葵不生,羞贫交不成。

【杜工部诗】

《贫交行》:翻手作云覆作雨,纷纷轻薄何须数。君不见管鲍贫时交,此道今人弃如土。《结交行》:古人结交惟结心,今人结交但结面。结心可以同死生,结面何堪共贫贱。九衢鞍马日纷纭,追攀谒报无晨昏。座中慷慨出妻子,酒边伏拜犹弟昆。一关微利已交绝,况复大患能相亲。君不见,以柳易播诚细事,至今书传高其人。

【李翰林诗】

《交友篇》:登天莫攀龙,走山莫骑虎。贵贱结心不移,惟有严陵及光武。周公称大圣,管蔡宁相容。汉谣一斗粟,不与淮南舂,兄弟尚路人,吾意安所从。他人方寸间,山海几千里。鞋言托朋友,对面九疑峰。多花必早落,桃李不如松。管鲍久已没,何人继其纵。《交友》:故友不相恤,新交宁见知,谷风刺轻薄,交道方山佥山戏。斗酒强然诺,寸心终自疑。

【文粹】

《交友》:种树复择地,恶土变木根。结交若失人,中道生谤言。君子芳桂性,春浓寒更繁。小人槿花心,朝在夕不存。莫蹑冬水坚,中有潜浪翻。唯当金石交,可与贤达论。

【向文简诗】

《交友》:玉殿登科四十年,当时朋友尽英贤。岁寒唯有君兼我,头白犹持将相权。

【史浩贸阝峰真隐漫录】

《朋友篇》:先王德泽深,士民皆修睦。琢磨贵取友,为学不应独。朋友非君臣,严光蹴帝腹。人君尚择交,况乃为臣仆。仕官同恩荣,庠序同诵读。萍蓬偶邂逅,里干频追逐。握手出肺肝,勤渠叙寒燠。一旦临利害,狞然遂反目。朱博先着鞭,索居叹萧育。不见管夷吾,全交有鲍叔。苏章太不情,恩雠在隔宿。不见庚公斯,孺子生可卜。嗟兮世间人,云雨徒翻覆。得丧自有天,人岂能祸福。险心怀五兵,寿命多短促。君子坦荡荡,为之歌伐木。

【童蒙诗训】

《朋友诗》:成德须朋友,曾歌伐木诗。人伦如阙此,谁与共诗维。

【群书足用】

《事对》:进习切亻思同门同志之纲之纪。久而敬之,取必端矣《赋偶》心同琴瑟,道叶胶膝。讲习,拳拳切亻思。赖责善,资之辅仁。敬业乐勤之日,服膺得一之初。考之义经臭取如兰,验之周诗贤歌伐木。有十龟之益以尽其赞助,无三者之损而流于善柔。

【兼金合璧】

志乐三益,心同二人,不骄不谄也。善以之告,同术同方也。道由是营,乘肥衣轻共敝以无憾,见利思义久要而不忘。合以势利则懿行终丧,处以道义则良心可保。尊贤容众用顾我无女鬼,合志营道则其辞不苟。虽能兼此以有得,来有不须而有成。考之义经具取譬于如兰,观之戴记淡为喻于若水。为而难能未数琴张之与,久而愈敬宜同平仲之交。如云交际何心请鉴于万章,若论居邦其士愿指于尼父。能保终始,不遗故旧。

【拦江纲】

《赋句学》:聚问辨,日渐月磨。讲习,谆谆切亻思,在吾率性若无交际之迹,端此律身阴有磨石龙之益。丽兑之泽兑非容悦之私,盍豫之簪豫岂顺从而止。即与言之际切切与交,因相接之道而拳拳相视。有十龟之益以书其赞助,无三者之损而流于柔善。舍良心之外安有良知,永善行之中如亲善类。讲通如董道渎游泳,学习如彪圣涯嚅哜。其臭如兰有同乎气味之合,其淡若水自得乎渊源之旨。修七篇之天爵则若际邹轲,体大易之人道则如交孔圣。惟同流之益而会彼同方,体合润之象而寓于合志。路之由兮隐若远方之有,宅之安兮宛然同室之为。相接相与隐然聚问之理,以渐以磨默寓切磋之意。

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