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第25章 神语(2)

汉武帝迷于鬼神,尤信越巫,尝令越巫立越祝祠,安台无坛,亦祠天神上帝百鬼,而以鸡卜,至今越祠多淫,以鬼神方惑民祥者,所在皆然。诸小鬼之神者,无贵贱趋之,况于五方之帝及五岳神,不更讠舀事乎哉。吴廷举知顺德,尝禁淫祀,其言曰:律,祀典神祗,有司致祭。不当祀而祭,杖。顷行龙山龙江,见五岳庙,中禺五帝,冕而执圭。夫五岳视三公,诸侯在其域内,乃得祭之。祭用木主,号如其山,坛而不屋,天子有事告以芗,无则已。今帝之而不知其公也,僭诸侯之事而不知其庶人也。季氏旅于泰山,孔子讥之,况庶人乎。淫昏之鬼,充斥闾巷,家为巫史,四十保大抵尽丛祠矣。岁时伏腊,醵钱祷赛,椎牛击鼓,戏倡舞像,男女杂沓,忽祖祢为出门之祭。富者长奢,贫者殚家,甚至攻剽へ讼之徒,资以决,是奸盗之主而礼法之蠹也。知县不佞,有人民社稷之寄,民神杂扰,不可放物,罪则在予。四十保淫祠悉毁之,其材以修保之亭坛,有余输县营缮,象投水火,民孝弟力田奉公,自求多福。不然于我政人得罪,求助鬼神无及已。于是毁淫祠八百余所,御史汪宗器恶之,计竹木斤两以罪。呜呼,不辨善淫,而以其睚眦报,愧淫鬼矣。

五谷神

晋吴修为广州刺史,未至洲,有五仙人骑五色羊负五谷而来,止州厅上。其后州厅梁上图画以为瑞,号广州曰五仙城。城中坡山,今有五仙观,春秋粤人祈谷,以此方谷为五仙所遗。一仙遗一谷,谷有五,故为五仙。而五仙当日复有丰年之祝,故皆称为五谷之神,州厅之绘以重谷也。城名曰五仙,亦重谷也。

禾谷夫人

香山村落,多祀禾谷夫人,或以为后稷之母姜原云。予谓里有社稷,社,土神也。稷,谷神也。祈年报赛,以二神为归足矣。乃立淫宇而享祀无度,非礼莫甚焉。姜原之祠在武功,天下无之,无已则改祠田祖乎,田祖者先农也。《诗》曰:“琴瑟击鼓,以御田祖。”然古时田祖之祀,与社稷皆坛而不屋,社稷之坛有常,田祖之坛无常,有常以为主,无常以为客。然则社稷而外,民有侯禳禳衤会之事,亦可以无之他所矣。

伏波神

伏波神,为汉新息侯马援。侯有大功德于越,越人祀之于海康、徐闻,以侯治琼海也。又祀之于横州,以侯治乌蛮大滩也。滩在横州东百余里,为西南湍险之最,舟从至广必经焉。滩有四,曰雷霹,曰龙门,曰虎跳,曰挂舵。每滩四折,折必五六里,出入乱石丛中,势如箭激,数有破溺之患。夹岸皆山,侯庙在其北麓,凡上下滩者必问侯,侯许乃敢放舟,每岁侯必封滩十余日,绝舟往来。新舟必磔一白犬以祭。有大风雨,侯辄驾铜船出滩,橹声喧う,人不敢开篷窃视。晴霁时有铜篙铁桨浮出,则横水渡船必破覆,须祭禳之乃已,此皆侯之神灵所为云。凡过滩,每一舟拨招者四人,使舵者四人,前立望路者一人。左右侧竖其掌则舵随之,然此地仅一姓人知水道,世为滩师,余人则否,其人亦马流遗裔也。滩为交趾下流,征侧叛时,侯疏凿以运楼船,至今石势纵横,宛如壁垒,大小石分曹角斗,奇阵森然,戈甲之声,喧阗十余里外,侯威灵盖千年一日也。祠中床、帐、盘、盂诸物,祝人拂拭惟谨。居民每食必以祭,事若严君。予亦尝以交趾珠为荐,珠者薏苡也。

伏波祠广东、西处处有之,而新息侯尤威灵,其庙在交趾者,制狭小,周遭茅茨失火,庙恒不及,交趾绝神之。交趾人每惧汉人诉其过恶于侯而得疫病,于是设官二人守庙,不使汉人得入。而其君臣入而祭者,必膝行蒲伏,惴惴然以侯之诛殛为忧。侯之神长在交趾,凡以为两广封疆也。

飞来神

罗定州西五里许,地曰牛头湾,有尉佗庙。万历间,庙乘风雨飞越数里,至玉树冈谭石乡,民乃增饰而祀之,号其神曰飞来神,庙曰飞来庙。其钟与香炉未飞去者,数移入庙而数去。噫,异甚。越人故俗鬼,越人勇之谓汉武帝云。越人尚鬼,而其祠皆见鬼,数有效。昔东瓯王敬鬼,寿百六十岁。佗固东瓯王之流也,以一人之身,而历中原七八主,享国数十年,寿至百有余岁,意者亦尝敬鬼耶。而其相吕嘉与佗同起,死时亦百有余岁,皆异人也。佗死而庙食至今,民畏其神,复示之以怪异,其以越人礻几故耶。

天妃

天妃海神,或以为太虚之中,惟天为大,地次之,故天称皇,地称后。海次于地,故称妃,或曰非也。《易》:兑为泽。泽通于天,故曰天泽。以海为大,故曰天池。而兑为少女,故曰妃。艮之男为地公侯,故兑之女为天妃,然今南粤人皆以天妃为林姓云。

龙母

龙母温夫人者,晋康程水人也。秦始皇尝遣使尽礼致聘,将纳夫人后宫,夫人不乐。使者敦迫上道,行至始安,一夕龙引所乘船还程水,使者复往,龙复引船以归。夫人没,葬西源上,龙尝为大波,萦浪转沙以成坟,会大风雨,墓移江北,每洪水淹没,四周皆浊,而近墓数尺独清。墓之南有山,天将雨,云气必先群山而出,树林阴翳,有数百年古木,人不敢伐,以夫人有神灵其间云。夫人姓蒲,误作温,然其墓当灵溪水口,灵溪一名温水,以夫人姓温故名。或曰,温者,媪之讹也。夫人故称蒲媪,又称媪龙。唐李绅诗;风水多虞祝媪龙,然媪非生龙者也。得大卵而畜之,龙子出焉。养之以饮食物,龙得长大,盖古之豢龙氏也。始皇以为神,遣使迎媪。以尝闻徐福言,海神之使者铜色而龙形,光上照天,意媪其同类也,求三神山患且至,船风辄引而去,岂亦龙之所为耶。

斗姥

斗姥像在肇庆七星岩,名摩利支天菩萨,亦名天后。花冠璎珞,赤足,两手合掌,两手擎日月,两手握剑。天女二,捧盘在左右,盘一羊头,一兔头,前总制熊文灿之所造也。文灿招抚郑芝龙时,使芝龙与海寇刘香大战,菩萨见形空中,香因败灭。文灿以为菩萨即玄女,蚩尤为暴时,黄帝仰天而叹,天遣玄女下,授黄帝兵符伏蚩尤。又尝下天女曰囗鬼女囗,以止蚩尤风雨。古圣人用兵,皆以神女为助,于是倾赀十余万为宫殿极其壮丽以答之。论者谓,文灿当时以此十余万金钱募召壮士,为朝廷办贼,必有功业可观。当剿贼时,菩萨何不再见,岂所谓福无重至者耶。

西王母

广州多有祠祀西王母,左右有夫人,两送子者,两催生者,两治痘疹者,凡六位。盖西王母弟子,若飞琼、董双成、萼绿华之流者也。相传西王母为人注寿注福注禄,诸弟子亦以保婴为事,故人民事之惟恐后。考西王母见《山海经》、汲冢《周书》、《穆天子传》、《汉武帝内传》。而庄子云:夫道在太极之先。西王母得之,坐乎少广,莫知其始,莫知其终。是则开辟以来,有天地即有西王母,而道家以为西王母者,金母也。木公生之,金母成之。人类之所以不绝于天地间者,以有金母之成之也。金母者,天下之大母,故曰王母。居于西,以成物为事,故曰西王母云。壁上多绘画保婴之事,名子孙堂,人民生子女者,多契神以为父母,西王母与六夫人像,悉以红纸书契名帖其下,其神某,则取其上一字以为契名,婚嫁日乃遣巫以酒食除之。

花王父母

越人祈子,必于花王父母。有祝辞云:“白花男,红花女。”故婚夕亲戚皆往送花,盖取《诗》“华如桃李”之义。诗以桃李二物,兴男女二人,故桃夭言女也,В梅言男也,女桃而男梅也。华山上有石养父母祠,秦人往往祈子,亦花王父母之义也。

金华夫人

广州多有金华夫人祠,夫人字金华,少为女巫不嫁,善能调媚鬼神,其后溺死湖中,数日不坏。有异香,即有一黄沉女像容貌绝类夫人者浮出,人以为水仙,取祠之,因名其地曰仙湖,祈子往往有验。妇女有谣云:“祈子金华,多得白花。三年两朵,离离成果。”越俗今无女巫,惟阳春有之,然亦自为女巫,不为人作女巫也。盖妇女病辄跳神,愈则以身为赛,垂{髟肖}盛色,缠结非常,头戴鸟毛之冠,缀以璎珞,一舞一歌,回环宛转,观者无不称艳。盖自为身为媚,乃为敬神之至云。女巫琼州特重,每神会,必择女巫之姣少者,唱蛮词,吹黎笙以为乐,人妖淫而神亦尔,尤伤风教。

东莞城隍

洪武二年三月朔,上在朝阳殿,梦一臣幞头象简,一白髯老者随之,山呼舞蹈,称臣东莞城隍,老者县中钵盂山土地,谨奏陛下,东莞岁中致祭无祀。一次不敷,乞敕有司,递年祭三次,庶幽魂得以均沾。上觉而异之,召礼部议,乃封东莞城隍显佑伯,仍管城隍司事。赐伯爵仪仗,暨异锦龙缎一端,印曰东莞县城隍之印。递年三月三日、九月九日,有司以少牢致祭,别颁敕封钵盂山土地,赐以冠带,诏东莞及天下无祀者。岁中清明日、七月望日、十月朔日致祭,著为令,敕书今藏庙中。而钵盂山土地像塑冠带,与他处幅巾深衣者异。

祭厉

叶石洞为惠安宰,淫祠尽废,分遣师巫充社夫。遇水旱疠疫,使行禳礼。又遵洪武礼制,每里一百户,立坛一所,祭无祀鬼神。祭日皆行傩礼,或不傩则十二月大傩。傩用狂夫一人,蒙熊皮,黄金四目,鬼面,玄衣朱裳,执戈扬盾。又编茅苇为长鞭,黄冠一人执之,择童子年十岁以上十二以下十二人,或二十四人,皆赤帻执桃木而噪,入各人家室逐疫,鸣鞭而出,各家或用醋炭以送疫。黄冠倡,童子和曰,甲作食凶,弗胃食虎,雄伯食魅,腾简食不祥。揽诸食咎,伯奇食梦,强梁、祖明共食磔死寄生,委随食观,错断食巨,穷奇、腾根共食蛊。凡使十二神追恶凶,赫汝躯,拉汝,节解汝肉,抽汝肺肠。汝不急去,后者为粮,此乃古礼,虽孔子所不敢违也。后世此礼废绝,每逢灾疾,乃至禳星告斗,作诸无益,其伤民财甚矣。予至东莞,每夜闻逐鬼者,合吹牛角,呜呜达旦作鬼声。师巫咒水书符,刻无暇晷,其降生神者,迷仙童者,问觋者,妇女奔走,以钱米交错于道,所在皆然。而诸县寻常有病,则以酒食置竹箕上,当门巷而祭。曰设鬼,亦曰抛撒。或作纸船纸人燔之,纸人以代病者,是曰代人。人以鬼代,鬼以纸代,真愚夫妇之所为也。博罗之俗,正月二十日以桃枝插门,童稚则以桃叶为佩,曰禁鬼也。广州妇女患病者,使一妪左持雄鸡,右持米及箸,于闾巷间皋曰某归,则一妪应之曰某归矣,其病旋愈,此亦招魂之礼,是名鸡招。人知越有鸡卜,不知复有鸡招,亦曰叫鸡米云。至始死,则召师巫开路安魂灵,投金钱于江,买水以浴。而七七日百日皆为佛事,破家以从,无贫富皆然,善乎石洞之能导民以礼也。始下车,即召作佛事者云。知县到任二十日,礼教未敷,致百姓居丧而作佛事,罪在知县。即取幡幢鬼囗鬼囗铃铎等焚毁。孝子僧众,听讲小学一章,有何选卿者,居丧不作佛事,石洞以为贤于峨寇博带诵法孔子者,特具羊酒,遣父老亲礼其庐,以示旌异。

绿郎

广州女子年及笄,多有犯绿郎以死者,以师巫茅山法治之,多不效。盖由嫁失其时,情欲所感,致为鬼神侵侮。睽之象,兑女泽动而下,则见有豕负涂。离女火动而上,则见有鬼一车,此其征也。绿郎者,车中之鬼也。未得夫而张之弧,已得夫而说之弧。夫者雨也,遇雨则吉矣。又广州男子未娶,亦多有犯红娘以死。谚曰:“女忌绿郎,男忌红娘。”皆谓命带绿郎红娘者可治,出门而与绿郎红娘遇者不可治,此甚妄也。咸之象,二少憧憧,则朋从其思。少女之思往,则绿郎之朋来,少男之思往,则红娘之朋来,皆婚姻不及其时所致。绿郎一曰过天绿郎,亦曰驸马。

二司

崖有二司神者,一日降魂童言曰:欲与萧公斗法。于是二司神各发马脚。马脚者,神所附之人也。以枪自刺其腹洞贯焉,刺咽亦如之。有疾病者,许火棚。既愈,如数伐薪,请二司神酬愿。病者率众舆二司神,跣行烈焰,毫发无损。广有三界神者,人有争斗,多向三界神乞蛇以决曲直。蛇所向作咬人势则曲,背则直。或以香花钱米迎蛇至家,囊蛇而探之,曲则蛇咬其指,直则已。有许愿者不还,蛇则腾至人家索饮食。又或有仇怨,于神前书其人年生八字,以碗覆之。神前碗大小纷然,无有敢动其一者。有急脚先锋神者,凡男女将有所私,从而祷之,往往得其所欲,以香囊酬之,神前香囊堆积,乞其一二,则明岁酬以三四。新兴有东山神者,有处女采桑过焉。歌曰:“路边神,尔单身。一蚕生二茧,吾舍作夫人。”还家果一蚕二茧,且甚巨。是夜风雨大作,女失所之,有一红丝自屋起,牵入庙中,追寻之,兀坐无声息矣。遂泥而塑之,称罗夫人。番禺石壁有恩情神者,昔有男女二人,于舟中目成,将及岸,女溺于水,男从而援之,俱死焉。二尸浮出,相抱不解,民因祠以为恩情庙,此皆丛祠之淫者,民未知义,以淫祠为之依归,可悲也。

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