持律之人有五德功。一戒品坚牢。二善胜诸怨。于众中决断无疑畏。三若疑悔能为开解。四善持毗尼。五令正法得久住。律藏有四名。一名为戒（若就教译防非之法名戒。明此法能禁制身口也。若就行解止恶之心名戒。明心能身口不为恶也）二名为律（解有二途。一教。二行。就教诠量轻重名之为律。就行调伏刚穬之为律）三名波罗提木叉（此是西域之言。此方往翻名彼彼解脱。就教译时此是解缚之法。依而出家人免世羁碍。在在处处身心无累。故云彼彼解脱。就行释者绝缚之心。念念之中能分分离烦恼。故之解脱。又称报得解脱。明持戒行。行满报累自云亦言保解脱明持戒决定能戒缚也）四名毗尼（亦是西音。此翻灭。就教解时明此法能殄息诤论。故名为灭。就行而言。断除生死。苦尽无为寂伯为灭。此四之中前二就因立名。外防为戒。内顺名律。后二就果立名。解脱者烦恼尽处是有余涅槃。果灭者身智俱亡。是无余涅槃果也。又大乘中释戒与律。是因通果。是有为出要行。解脱与灭果通因。是无为出离。此四皆言藏者。就教文旨苞也。名之为藏。据行而解能出生众善利益无崖。故称为藏也）五篇者。一波罗夷篇（此是胡音。此中义云无余。若犯此戒则永弃清众布萨羯磨二种法事不得在数。永无其分故曰无余。四分云。波罗夷者譬如断人头。不可复起。比丘亦复如是。犯此法者不复成比丘。故名波罗夷者。名堕不如是罪。极恶深重作此罪者。即堕。不如意处。不名比丘。非沙门释子种。失比丘法故名波罗夷者。于法智退没堕落无道果分。是名波罗夷。乃至所可犯罗不可发露悔过。名波罗夷。问。何故初篇罪名不如是。答。毗婆沙论云。比丘本心持戒出过恶魔）二僧伽婆尸沙篇（此是胡音。此云僧残。若犯此戒行则毁缺不足。布萨之数犹故于羯磨众中出过魔。方类其罪分故曰僧残。十诵云。僧伽者罪属僧。僧中有残。因僧悔过得故名僧伽婆尸沙。僧祇云。僧伽婆尸沙者是罪有余。应羯磨治故说僧伽婆尸沙。复次此事僧中发露悔过。亦僧伽婆尸沙。五分云。僧伽婆尸沙者。此罪有残。余犹有因缘。上可治有恃怗得在僧中除灭者也）三名波逸提篇（盖是西音。此翻名堕。若犯此戒堕坠三途。烧煮覆障故名堕也。十诵云。波逸提者暑烧覆障。若不悔过能障是道。故名波逸提）四名波罗提提舍尼篇（盖亦西音。此方名向彼悔。若犯此戒事合可呵。客听发露对手忏除。故云向彼悔也）五名式叉迦罗尼篇（此方云应当学。明此突吉罗。是威仪练行最下之罪。难护持故加护之名。要须勤习方就。故云应当学。此之五篇护三种行。初篇护根本行。第二护众法行。下三护威仪行。又为防三种障。初两篇护防障道罪。初篇正障道僧残正障众。第三篇防牵执罪。沉溺三有出离莫由。后之两篇防讥过罪。生人盖化益。无于提舍尼劝犯以悔。众一篇劝专释精莫犯义该诸篇具绮互而明五篇戒论其体也。皆以三业正善为体。但犯轻重随缘而制阶之为五。贯例属自之为篇也）次明七聚。上明五篇。即为五聚。第六名偷兰聚（此是胡音。此方粗恶。此罪有四。一五逆偷兰灭傧。二初篇边方便偷兰当八僧中悔三。第二篇方便当于四僧中悔四独头偷兰三人前悔。善见论云。偷兰言大遮。言障善道。名为大遮障道）七名恶说聚（与突吉罗相似突吉罗者。善见论云。突者名恶。吉罗名作。作恶义也。亦云。蹉跌身名恶作。口犯者名恶说。今直取口犯越威仪罪以。为第七聚。此之二聚罪。若故心犯者对首一说悔。误犯者悔心。此十皆称聚者。众戒集聚故也。十诵云。问曰。有善心犯戒。无记心犯戒。答。若有新受戒比丘不知戒相。自手拔塔前草经行处草。自治经行地。自采花供养。是名善心犯戒。不善心者知而故作。无记心者不故犯戒者是。问。阿罗汉善心无记不。答。阿罗汉犯戒皆无记心。谓不忆念有长数数食。不白入村。不著大衣入聚落。若眠时地舆著高床上睡。睡时他持女人著床。未受具戒人过二夜。已睡时入宿。寤已生悔。如是等是无记心）问。佛说狂者不犯戒。云何为狂 有五因缘故名为狂。一失财。二失亲。三四大不调。四非人所恼。五宿业障报。是名五种狂。若假作犯戒事。自知是比丘者随事犯。不知者不犯戒 云何心乱不犯 答。有五因缘心乱。谓见非人怖散乱心。非人夺精气。四大不调。宿报及非人打。是名犯不犯。如前说云何痛恼不犯戒。亦有五因缘。一风发。二冷发。三热发。四和合发。五时发。是名五犯。不犯如前说。如须提那子等。初作者皆不犯淫戒 优波离问佛。若比丘自咒术力药力自变作人女。共畜生男淫。得何罪。佛答言。若自知我是比丘想作不可事犯波罗夷。不自知比丘想偷兰遮。如是作畜生男共人女作淫。亦如是道作道想道非道想道疑波罗夷。非道道想非道伦兰。有比丘。见木女像。端正可爱。生贪著心。即捉彼女根欲作淫。女根即开寻生疑怖畏。佛言。若举受乐波罗夷。根不开偷兰。如木女金银七宝胶渗布石女乃至泥土如是。出摩德勒伽论。又比丘男根有病。闻师说言。口含可差。自念佛听。为治病故。即就女人口含。佛言。初入便犯 僧祇云。象身乃至鸡。小者偷兰。象身大鸡身小者波罗夷。大者虽入不触其边。女根被则别处。就则根淫者偷兰。失不净僧残。
盗戒 问。有比丘。偷有主舍利。云何犯不犯 答。若自活直五钱犯重。不满五钱偷兰。若恶僧取彼我俱无偷兰。为供养故。佛是我师。我应供养。满五突吉罗。出摩德勒伽论。又论云。有比丘。偷支提物。谓不犯。佛言。有守护者满犯 问。比丘偷经物。得何罪 答。满犯重。不满偷兰。若为经书故取不犯。若经满犯重。不满偷兰。若为读诵书写不犯。四分云。佛语。无价计纸墨直以结罪 五分云。有比丘。盗他经。谓是佛语无犯。佛言。计纸墨功直五钱犯 僧祇云。有比丘。变马意欲向东。而马走反向南西北者。犯何罪 答。偷兰。若马随比丘向东者。举四足即犯。如马余畜亦如是。如意主东方。余三方亦尔。若心无所主趣向一方。四足离处犯。因此僧祇家明十三种分齐物。以明犯不犯相。一物分齐。物有八种。一时药。二七日药。三夜分药。四终身药。五随物。六种物。七不净物。八不净不净物。若比丘以盗心触此八种物越毗尼。若动彼物偷兰。离处满犯重。二处分齐。地水船乘空空中物等应知。三不空分齐。如非时盗食。食满犯重。不满偷兰。非波逸。若以理得食。非时而食。是波逸提。如是应广知。四园垆分齐。象马等厩。牛羊等栏。果菜等园樆。若盗此诸物。要出障为限齐犯。五笼分齐。谓鸟狩等出笼为限。若意盗笼。畏主觉故合笼持去。虽远未犯。若舍笼取鸟满者犯。若笼鸟俱道。离处便犯。若空处有诸人放畜生。比丘盗驱去。其至即觉逐比丘。比丘未得想其主不作失想。未犯重。若主作失心。比丘得心犯。若以草诱去。离见闻者犯。六奇分齐。若比丘受他寄物持去道中见物。好便生盗心。移离处犯重。若受寄物持去中。见余比丘从前而来。便问言。汝从何来。彼言某处来。问识某甲。答言识。又问平安不。答言已死。然此物应属现前者。若彼受寄比丘知法多诈便作念。我何故共彼分。即下道离见闻。作法独受。得何罪。答。越毗尼罪。乃至出界诈心作羯磨。亦越毗尼。七杂物分齐。如上牧人种种畜等也。八幡分齐。盗盖等。若重不胜曳去。虽远不犯等可知。若塔幡盖及天寺物。风吹远处。尘垢净墨作粪扫想取无犯。九相因分齐。如白衣舍有不收摄物。比丘往见。生盗心取等。又如比丘食时。取比丘坐具键[金*咨]著钵中。令弟子持去。得越毗尼。弟子出得偷兰。若作盗心犯重。彼觉可知。十撅分齐。与幡中想似。十一园分齐。为他杂等。若偏心为他分。及至移封护一麦者犯重。以地无价故。十二贼分齐。共恶贼建言相盗等。若比丘失物追逐彼贼。夺取其物。成恐怖取彼比丘。若未作失想。还取物者无罪。若空作想还取者。便是贼复劫贼满便犯重。十三税分齐。违官度格禁物等 十诵云。地以税物盗著比丘幞中。比丘不知或空中持税物。度过问者不犯 摩德勒伽论云。变金作铜度税处。犯偷兰。又比丘持税物欲度开自念。若度者犯重。我此物当施与父母兄弟姊妹。施塔众僧生疑问佛。佛言偷兰 四分云。有比丘。盗他衣钵物。错得已衣。佛言偷兰。有比丘盗他衣并得己衣偷兰。他衣犯重 十诵云。若檀越僧食次第未至。而言至者波逸提。若得食满者犯重 问。有比丘。非衣物不覆藏取。以盗心移著异处。亦犯重不 答。有。答比丘摴蒲以心转齿是 问。盗郁单越物。得重不 答。彼国人无我所属。故不犯。余二方计钱满犯重 又问。比丘为盗变作尼形。是犯不 答。犯。尼变作比丘亦尔。有比丘。从居士索园中菜葡。居士不与比丘。即以咒术力而咒杀之。生疑问佛。佛言。犯。余菜亦如是。有人藏宝物著地中。比丘以咒力坏宝色。坏他利。犯何罪。佛言。犯重。有猎师。逐鹿入寺。寻后来索。比丘答。那得还汝。彼去。比丘疑。佛言。不犯。又被射鹿入寺。猎者言。此鹿已中箭。当更射杀。汝等避箭。诸比丘言。不与汝避。亦不与汝鹿。呵以去。后鹿死。比丘不知云何。佛言。应还猎者。又诸比丘决心坏他猎网。佛言。偷兰。若非心坏突吉罗。坏鸟网坏狱亦如是 善见论云。比丘决心坏他物。应还其直。不还者犯。若见被网鸟狩等。慈心欲放。先准价与物。系著摾上。然后放者得福无罪 又十诵云。有贼将弟子去。和上夺取。心生疑问佛。佛言。若属贼者夺犯重。未定属夺不犯。若试咒力夺不犯。若神通力夺不犯。自走得脱不犯。若比丘盗多人未分物。虽过五钱不犯重。得偷兰 五分云。若比丘盗地中物。发心及方便皆突吉罗。掘地杀草波逸提。动彼物偷兰。离处满犯重。类余可知 十诵则不尔。掘地杀草但得突吉罗。何以故。为成盗方便 善见明八种突吉罗。一方便突吉罗。如偷兰。觅伴及求刀斧。随其方便名方便突吉罗。二共相突吉罗。如伏藏。上草木筏之。悉成突吉罗。何以故。为成盗罪方便故。是名共相突吉罗。三重物突吉罗。如十种宝十种谷种种器杖等。不应捉。名重物突吉罗。四钱突吉罗。一切果为初。若捉得。突吉罗。是名非钱。五毗尼突吉罗。入村乞食。尘入钵中不更受。是名毗尼突吉罗。六知突吉罗。闻唱已知而不出罪。是知吉罗。七白突吉罗。若于十日中以一日得突吉罗。是名白突吉罗。八闻突吉罗。佛语诸比丘前亦未现得突吉罗。是名闻吉罗也 云何五钱 余三部并论不分别。唯十诵云。五钱者若一铜钱直。十六小钱者是。又僧祇云。十九古钱者名一罽利沙槃为四分。若盗一分直犯重。
杀戒 十诵律。优波离问。若比丘咒术或药力变身作畜生形。而断人命。犯不。佛言。自忆念是比丘者犯。不忆念者偷兰 问。有人弃胎一女人还。取内身中后生子杀。何母犯重并逆 答。杀前母得重并逆罪 若此子欲出家。当问何母 答。应问后母 又问。比丘若欲杀父母。作方便作杀因缘。竟持刀自杀。得重逆不 答。父母先死比丘后死者并逆。若比丘先死父母后得偷兰。若比丘相杀亦如是。有人捉贼欲将杀。贼走得脱逐贼人。问比丘见贼不。是贼中有与比丘嫌。便言在某处。若捉得杀。非所嫌者偷兰。若人坏畜胎之波逸提。畜生坏人胎。若堕犯重。有看病比丘自念。我不看者必当早死。此物众僧共分。病人遂死。生疑问佛。佛言。偷兰。不与亦尔 问。颇有比丘杀比丘。非父罗汉犯重并逆。佛言。有母出家转根者是。父转亦如是。比丘杀人。人死间还或狂者偷兰 四分云。有比丘。与女堕胎药母死。佛言。母死无犯。方便堕胎得偷兰 僧祇云。有摩诃罗。不知戒相。见官欲杀。人恐其苦故。语脍子言。此人可矜。莫使苦痛。汝与利刀为作一疮。脍子答言。尔。便以利刀为作一疮。是比丘得波罗夷。若脍子言。大德王自有教。汝用知是事为。但自思惟。佛语。若尔者得越毗尼。若脍子复思惟。当用比丘语为作一疮。以不即用比丘语故。是比丘得偷兰。凡杀人方便皆越毗尼。若人受苦时得偷兰。命断犯重。欲杀此而杀彼。但越毗尼。盗亦如是。从何处来杀得波罗夷 四分云。从初识至后识而断者皆犯重 五分云。若人若似人入母胎已后四十九日。若似人过此已后尽名为人。十诵人作人想人作非人想疑悉波罗夷。下杀畜生饮虫水亦如是。非人人想非人疑问 四分杀人越毗尼趣波罗夷。天龙鬼神偷兰。杀畜生不能变化者偷兰。盗亦如是。淫则不然。俱是重。境不简其趣皆犯重也。
