凡欲忏悔者。应知轻重犯不犯。知可悔。知须僧中悔。知不须僧中悔。知有罪对人三说。智有罪对人一说。有罪心念悔。知罪种。常自省察。乃至少罪生大怖畏。若失意犯。即时慎莫覆藏 四部律皆明初篇不可悔。第二要僧中悔。悔法毗尼中广说。偷兰遮有多种悔法不同 四分云。有十种。自性偷兰。一食人肉。二畜人皮。三剃三处毛。四灌下部道。五畜人发钦婆罗。六裸形。七畜食钵。八嗔恚破衣。九嗔恚破房。十嗔恚破塔。此皆犯偷兰。轻者一人而悔。悔法如波逸提。此罪重有突吉罗罪。故在第而明也 僧祇云。嗔心破六种偷兰。一破钵。二破三衣。三破塔。四破房。五破僧。六破界。破三种钵偷。余小钵突吉罗。破三衣犯余衣越毗尼。破佛塔偷兰。来报重也。若欲更作好者无罪。破僧房偷兰。外道房越毗尼。更作好者无犯。嗔心过界作不名作。得偷兰罪。得舍已更结 十诵云。问曰。云何忏偷兰罪。佛言。有四种偷兰。从初生重。一切僧前悔过。有偷兰。从初篇生轻。出界外四比丘众中。悔有偷兰。从第二篇生重。应出界外四比丘众中悔。有偷兰。从僧残生轻。应一比丘前悔过。若依僧祇轻重皆对手忏悔法者。先请一清净为忏悔主。若是下向忏悔有五法。一偏露右肩。二礼足。三革屣。四右膝著地。五合掌自说所犯。大德一心念。我比丘某甲。欲方便作淫缘。若不成偷兰遮。不应数。今向大德发露忏悔。不敢覆藏。忏悔则安乐。不忏悔不安乐。忆念犯发露。知而不覆藏。愿大德忆。我清净戒身具足清净布萨（如是三说）上坐应问言。汝见罪不。答见。当语言。长老从今已往。当自啧心生厌离。更莫后犯。答言尔。若上坐向下坐忏悔有法除礼。余四同上。淫边忏方便。杀道亦如是。若悔第三第四篇文同上。但称波逸提等为异。若说戒时三问清净自知有罪。不向人说。心念发露。此犯默妄语突吉罗。应对手一说言。大德一心念。我比丘某甲。于说戒序时自知有罪。露藏犯默妄语突吉罗罪。自余同上。凡忏悔法重罪作轻罪作重悔。悔法不成。得失法突吉罗。自余悔法律中广说。不复烦文。与他作忏悔。应具五德。一善知犯。二善知不犯忏悔法。三知犯忏悔清净。四善知作白。五善知作羯磨。具此五德与人除罪忏悔。
会通诸律违负第十六
问。佛何故为诸弟子制此五部戒律。轻重不同使诸比丘互生是非 答。佛为诸比丘故制一部戒律。尚无二名。何况有五。佛涅槃后优波离共五百罗汉初结集律。时有八十诵。号曰大毗尼藏。一百年中依之而行。初无违诤。一百年后时人异见不同。各随己见遂成五部。抄略前后隐显异知。使名差相别五部名生。名相虽殊理通正一 问。僧祇云。烧坏色越毗尼 十诵偷兰遮 四分云。犯重。云何言一 答。此三部正是戒 僧祇云。明其恶不论损物故曰毗尼 十诵云。道其方便 四分论终处三部理同偏彰似别 问。僧祇明互用宝物犯重。四分偷兰。此复云何 答。僧祇明守护人边犯重 四分明佛法于物无我。所心无守护。故但得偷兰。以四方僧物一人边。计钱难满故得偷兰 四分若为守护亦犯重 僧祇云。若无人守护亦偷兰。故知二部不别 问。何故恶心戒独分为三。余戒不去 答。此结集之处观望戒相犯之者多。故偏列无阙。余戒犯之希少故不分之。欲使智者寻文通旨。愚者偏执彼此有失 问。有人言。随所受戒当部自行不得五部通用。此义云何 答。此说不然。何以故。本正一部。文义具足。轻重相顺。但时人异见分为五典。致轻重相违。文义不具。若于一部不犯。于部犯者。故名破戒。若于五部尽无违犯。方名持戒。是以应当具行。不得偏执 问曰。人言持戒务急。断事务缓。何者为是 答。二俱不然。何以故。若过分急人不能行。则断圣种。若缓易行。必毁灭正法。若人能五部律文。随修行不增不减。如此之人能护佛法。是真佛子 问。诸大乘经中莫问五逆。及谤方等皆有忏悔之法。何故律教独言四重不可悔也 答。大乘诸经明罪无定性。世俗文字故。说有第一义中了无罪相可得。正以一切诸求其体性不可得故。罪性亦然。故有归悔之理。小乘中不明诸法毕竟空寂。计有定之罪。初篇是彰道根本。说言不可悔 问曰。道理而言。罪无轻重皆可忏除。正可悔有难易。何故定言不可悔也 答。道理实可忏。今明不可忏者。以小乘情怖近果。若不犯根本重过容可一形即克。今日毁犯业障既重。更不胜进。故言不可悔。非毕竟无悔法。律中亦有禅难提等。犯初重戒。无一念露藏心。佛听尽形学悔。唯听其悔。一形之中于圣道法能克证也 问。大乘之中五逆四重岂可不障圣道。独说小乘障 答。大乘亦是障。但大乘人远求佛果。佛果然要多身积善方可得会。若闻有犯则于道法不进。如法悔以更起胜行。正可有迟病。非是永无进趣。小人无一念乐生死情。期自度不囗在生死度众生。故犯根本戒者则正违期所。是故偏障道。
诸部威仪杂法第十七
比丘六念。一知日月（若大知大小知小。若干日无常迅速布萨时到）二念回请（我若先受前请。今欲更受后请。当回前所请食施比丘某甲。得自恣食）三念知腊数（我某甲某月某日某时受大戒。今以若干虚度年数月空过无业。若入众时知坐起次第也）四念受三衣（若有长财念当说净）五念不别众食（四人以上皆受别请。当时界内有比丘者）六念有病当疗治（无病依众行道）修四威仪（一行威仪。摄身安祥。向前直进。二住威仪。平立敛手。随便正向。三坐威仪。跏趺怗低目。四卧威仪。右胁著地。累膝修系想在明。念当早起）有四如法眠（一师子王眠。右胁著地。两膝相累。二合口舌。跓上断。三右手支头。手顺身上。四当念惠。思惟明相。是为四）不系心眠有五过失（一见恶梦。二诸天不护。三不思惟。四不系意在明。五意失不净）有十威仪不应礼（一大便时。二小便时。三露身时。四剃发时。五说法时。六嚼杨枝时。七洗口时。八食时。九饮时。十食果时悉不合礼之也）又有十时不应礼（一在塔前。二作事时。三涂由时。四读诵时。五不著三衣时。六经行上下阁时。七受经时。八共诤时。九浇钵时。十著眼药时。出僧祇律）经行有五功德（一堪能远行。二能思惟。三少病。四消饮食。五得定久住之也）扫地有五法得功德（一不逆风。二息顺风。三灭迹。四除粪。五还扫即置本处法。出犍度）嚼杨枝有五利益（一口气不臭。二别味。三热阴消。四引食。五眼明。出杂犍度之中）食粥有五利益（一除饥。二除渴。三消宿食。四大小便利。五除风。出僧五十也）向火有五失（一令人无颜色。二令人无力。三令人眼闇。四令人闹集说世俗事。出僧五十）不忍辱人有五过失（一死凶犯恶不忍。二后生悔恨。三多人不爱。四恶名流布。五死堕恶道之中）出家沙门当离三十八风。一利（若得利养心便喜悦 贪利不耻。吹坏道心）二衰（若失利养心便忧恼。怀恨不舍。衰成道心）三毁（若彼折辱心便退没。呵啧不受。道心败丧）四誉（若得赞叹心高誉。窥觅名闻。道心动乱也）五称（若他戴仰心便自大。轻人重己。道心顿坠）六讥（若失恭敬心不厌嫌人。道心改变）七苦八乐（若顺情生适心便玩著迷惑失性。道心[孚*比]浮散）此之八法能败人善根。故名之为风。是凡所起名为世法。若欲情悕出道当急舍离。四恩者。一父母（能生我身育我。以道得有今日）二师僧（以法施我生我法身）三国王（放我课役水土草木常施于我）四檀越（恭给衣食齐我形命全身行道。是故比丘念之。常报四恩）四辈者。一人（四性施主恭给所须）二天（天厨甘膳奉出家人）三龙（牛鹿献乳。猿奉蜜。飞鸟施果之也）四鬼（山神施药。海神奉珍此辈坛越所施之物如法得受）出入应舍五悭（一财物悭。二法悭。三家悭。四住处悭。五称赞悭）四种污他家。一依利养污他家（持此家食与彼家食）二依污他家（持此家物与彼家物）三依亲友污他家（依持贵势为一人不为一人）四依僧伽蓝污家（持僧物果菜随随情逐意与一人不与一人）比丘依此四种污家污檀越净信之心。合与作驱出羯磨傧出聚落 问。颇有一处坐犯五篇也 答。有落饭食犯突吉罗。学家中自手取食犯提舍尼。无净人为女说法过五六语犯波逸提。向女人粗恶语犯僧残。说得过人法犯波罗夷（出十诵律）五分云。时有比丘学书。佛言。学者得突吉罗。有比丘为僧典赏物。不解书故近忘。佛言。听为券疏学书。不听为好废业。有比丘读外典者突吉罗。又比丘与外道论如自念。佛听我等读外书者。不为外道。所伏外道故听读外典。但不听随书生见。有七法应与作亲友。一难与能与（不借财宝）二难作能作（不借力也）三难忍能忍（不借心又不相厌恨也）四蜜事相语（吐情告实。不隐不讳）五互相覆藏（迭相护惜不相扬过）六逢难不舍（病患相料理。急难相救解）七贫贱不轻（不逐世弃衰见利忘义。出分律）。
