问：『古今之书充栋汗牛，学生辈苦不能多读，何如』？曰：『夫读书有要，非必遍观而尽识也。不得其要，则虽识如安世、览若正平，只以夸多而斗靡。苟得其要，则虽难熟如于嵩、善忘若陈烈，亦可渐积而有得。慨自秦火方炎，简编为烬；汉至孝惠始除挟书之律。孝文以后，书出屋壁，诗始萌芽。至于建元，然后邹、鲁、梁、赵颇有「诗」、「礼」、「春秋」。先师当此之时，一人不能独尽其经；此雅、彼颂，相合成编。洎鲁共坏宅，古文初见，有「逸礼」三十九、「书」十六篇及「春秋左氏」；犹复共相排摈，杜塞不学。故西汉诸儒自匡衡、刘向、扬雄而外，皆罢老专究一艺；学「诗」者不知「书」，「学书」者不知「易」，学「易」者不知「春秋」。虽其专已，守残见讥子骏；而余窃观其行事、读其文章，类皆禀经断狱，酌雅修词。由汉以后，书籍日富；五车、四库，详志「艺文」。及乎后唐，明宗初令印卖「九经」，得书甚易，藏书愈多；而士或束阁不观、游谈无根，即曰拥书万卷不假南面百城，而其人之言行亦或往往不及乎古：诚有如苏文忠之所诮者。此其故何哉？不知读之之法，而多反为累也。夫专务博记，非圣贤之所贵也。昔者，上蔡谢子举史成诵，明道以为玩物丧志；谢子面赤耳热，汗流浃背；明道又以为此即「恻隐之心」，然谢子犹未心服也。一日，见明道看史，亦复逐字逐句，无所遗漏；然后恍然有悟，以为为己、为人之别。自后遂将此事，接引博学之士。即朱子之论「格物」，虽有一书不读，便阙一书理道之言，而究以穷天理、明人伦、讲圣言、通世故为先务。故诵「诗」而昧乎从政，虽三百亦徒多；穷「论语」而明于为治，即半部不为少。且夫读书而精于别择者，其书亦本不多也。韩昌黎自序「所以用功，惟在辨古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然若白黑之分」。故其生平于礼乐、名物、阴阳、土地、星辰、方药之书未尝闻而不求，而要必曰非三代、两汉之书不敢观；诚辨乎伪也。辨乎伪，则不但百家小说之为伪也，即历代名儒之集亦多伪焉；不但非圣贤之书之为伪也，即「四子」、「六经」之笺注亦多伪焉；不但异学、杂学所传之为伪也，即如二程「语录」游、杨、侯、尹之所记亦各纯驳参半。且虽朱子之书，而「语类」、「或问」、「文集」与大注所定，前后殊解、彼此异说；后之人且复倒颠岁月，以为晚年定论：是极正之书，亦或有万一之伪也。若夫诗文一途，其伪者常十之七、其正者常十之三；而中郎枕秘惟有「谕衡」、明允箧中专批「孟子」、庐陵半生酷摹韩文、考亭末岁爱诵杜诗：古之人，莫不博观而约取、明辨而笃志。故曰专精之至，神奇自生。养叔治射、庖丁治牛、师旷治音声、僚之于丸、秋之于奕，皆终身不厌而无暇外慕，然后造其堂、哜其胾也；君子多乎哉！请以为诸生规』。
——右辨正伪。
问：『书之正伪既闻命矣，其读之也，当奈何」？曰：『凡读书，有本原、有次序、有纲领、有要法。何谓本原？朱子曰：「读书之法，莫贵于循序而致精；致精之本，则在于居敬而持志」。盖心之虚灵，神明不测。一有不存，则视听貌言，不能自检，未有不为「仰面贪看鸟、回头错应人」者；安能反复圣言、参考事物，以求义理至当之归。故曰「心要在腔子里」。心存则终日俨然，不为物欲所侵；读书穷理，夫安往而不通也。何谓次序？「大学」者，群经之总会：规模广大，而本末不遗；节目详明，而始终不紊。其学之也，宜最先。次「论语」二十篇，为圣师言行之要；次「孟子」七篇，皆王道仁义之谈。学之，则有以识乎操存涵养之实，与夫体验扩充之端；且知某章某句之为格致、诚正，某章某句之为修齐、治平。凡「大学」所总言者，二书皆分见之，而有以信其确不可易。至于「中庸」，则圣门传授之心法也；上达之意多，下学之意少。必「大学」、「论」、「孟」之既通，然后可以读之而见其为实学。故不先之「大学」，则无以提挈纲领，而尽「论」、「孟」之精微；不参诸「论」、「孟」，则无以发挥縕奥，而极「中庸」之归趣。若不会其极于「中庸」，则亦无以穷神知化，而建立天下之大本、经纶天下之大经。凡此皆朱子师弟之言，而后人所当服行者也。「四书」卒业，乃读「五经」。「五经」如五常，「诗」属仁、「礼」属礼、「书」属智、「春秋」属义、「易」属信，而贯乎四德。夫五行首木、四时首春，于人则性情之勃发而不能自已，如春、如木。故诗之为教，常使人讽诵焉而恻然、悚然有以动其自具之天良，于仁之功居多，而为学人所宜先。三千、三百，无不切于日用。横渠教人，莫急于此书者，古帝王治天下之大经、大法也。学焉而尽其蕴，则可以明理、可以处事。由是而习「春秋」，乃得见圣心裁制之义。故曰诸经之有「春秋」，犹法律之有断例也。又曰诸经如药方，「春秋」如用药治病。至于「易」，为五经之源；仁、义、礼、智皆统兼焉。故曰干，元亨利贞。其读之也，必并乎诸经；其通之也，倍后乎诸经。通经者，又必通史。「二十二史」，浩繁难记。涑水之「通监」、紫阳之「纲目」，先正课程，皆计日而兼读之；力有不能，无宁舍马而从朱。若夫读书之纲领，颁发诸书各卷首详言之矣：要在博考乎诸儒、折衷于考亭。即考亭之说「四书」，如「语类」、「或问」、「文集小注」为说不一，又必以大注之说为定。但大注，未易言也。朱子尝云：「某字字如秤停」。
又云：「不用圣贤许多工夫，看圣贤的不出；不用某许多工夫，亦看某的不出」。姑举一、二条言之。如同一仁字，或云爱之理、心之德，或云心之德、爱之理，或云当理而无私心，或云无私心而当于理，或云人心，或云本心之德，或云心之全德：移步换形，不可执一。又所引之说，皆经更定虚字、语助，各有妙义。今试取程、张、范、谢、游、杨、侯、尹本书与之校对，始见其增减改换，文理密察直如神禹之铸鼎、周公之定礼；沈潜反复，久之有得，然后可以明圣传之统、成众说之长、折流俗之谬。「易」之书，经乎四圣而断以夫子之「易」即文周之「易」、文周之「易」即伏羲之「易」。言「易」之书，约有百家，而总以「十翼」为主，以费直「合传解经」为有功。「卒以学「易」，可以无大过」；是「易」为人事切要之书也。「和顺」于道德而理于义，穷理尽性以至于命」；是「易」为言性与天道之书也。以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占：是圣人之用「易」，其道有四也。居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占：是君子之学「易」，其道有四也。初为本，上为末，中四爻为杂物撰德；要之，观其彖辞则思已过半：是学者之解「易」，其大指惟一致也。不可离象数，不可厌事理，不可专说卜筮；一卦一爻之词，不可分某句为象、某句为占；读卦辞，不可于彖传之外，生一解；读爻词，不可于象传之外，添一义。由是以考河洛先后天之图莫不皆然，则中有主而不惑于聚讼矣。读「尧典」，便须知尧之为君之所以大，其则乎天而民无能名者如何！其巍乎成功而焕乎文章者如何！舜、禹之有天下而不与者如何！舜自受终以后，其所以创制者如何（旧人但知言以摄位告。「摄位」二字，亦非是）！即位以后，其所以无为者如何！又若读「尧典」，便须知天文；读「禹贡」，便须察地理。举一反三，是在善读者。读「诗」亦然；如诵「关雎」，便须真见其哀乐、真见其不淫不伤，然后可与说「诗」。「春秋」传为按经为断，以传考经之事蹟、以经别传之真伪。大抵无隐语，无凡例；不以日序为褒贬，不以官爵名氏为贵贱；未尝许五霸，未尝贵盟会，未尝与齐、晋，未尝黜秦、楚、吴、越。但不主诸儒先入之言，平心观理，而圣人之情渐可意逆：朱子所谓「据事直书，其义自见」也。古「礼」之亡久矣，「周官」一书，固为「礼」之纲领；至其仪法度数，则「仪礼」乃其本经；而「礼记」郊特牲、冠昏等篇，乃其义疏。朱子以「仪礼」为经，取「礼记」及诸书之言礼皆附于本经之下，名曰「仪礼经传通解」；丧、祭二礼，勉齐续之：洵礼学第一书也。然学者仍以难读，置之。窃谓「礼记」虽传先圣遗言，亦多附会之疵；其篇第失次，每篇之中又错杂不伦。间仿朱子之法，用王氏「以言冠者入「冠义」、言昏者入「昏义」」之说，别为凡例，篇以义序、文以类从，图绘文左，使读者便览；并取礼制之大者附之，以补本记所不备。注则兼取汉、唐、宋、元、明之说，务从简要。仍以「曲礼」为第一；由小学而大学，故「少仪」、「乐记」、「射义」、「投壶」、「学记」、「经解」、「大学」、「中庸」、「儒行」、「坊、表记」次之；二十以后，冠、昏而有家室，故「冠义」、「深衣」、「昏义」、「哀公问」次之，「内则」、「大传」又次之；家礼莫重于冠、昏、丧、祭，故「丧大记」、「檀弓」、「问丧」、「闲传」、「小记」、「服问」、「三年问」、「丧服四制」、「奔丧」、「杂记」、「曾子问」次之，「祭法」、「郊特牲」、「祭统」、「祭义」又次之；由家而乡，故「乡饮酒」次之；由乡而邦国朝廷，故「王制」、「玉藻」、「明堂位」、「月令」、「文王世子」、「燕义」、「聘义」次之；然后终之以「闲居」、「燕居」、「礼运」、「礼器」、「缁衣」等篇，以统论礼之大凡——而各篇之中又各有次序条理，如珠联而绳贯。「周礼」、「仪礼」，亦仿此为经传撮要。「礼」之纲领，其庶几乎！至于读之之法，以二书言，通一书，然后及一书；以一书言，通一篇，然后及一篇：字求其训，句索其解。未得乎，则不敢求乎后；未明乎此，则不敢志乎彼。先以熟读，使其言若出于吾之口；继以精思，使其意若出于吾之心。又必以心体之、以身验之，从容默会于幽闲静一之中，超然自得于书言象意之表。凡儒先之所以教人者，千言万语，大指实不外此。谨约记其所闻者，以为诸生勖焉』。
——右严课程。
艺文
纪实之余，附诸撰述，非徒曰以文也。华祝嵩呼，臣民同愿；而外藩子弟肄业陈诗，则亿万斯年，惟兹为盛。扬圣皇之孝理，颂文母之慈晖：故录万寿称庆之篇。乘槎泛斗，随事咏歌，既可考其礼仪、观其名胜；而蛙声鲛泪时仿龙吟，片羽吉光亦征文藻：故录游览题咏之作。高丽问中立之起居，新罗重乐天之诗律；而乡树扶桑、浮杯万里，其奉晁监美智藏者多见于诸集投赠之篇。无分区域，亦勤宣圣德之意也：故录官师规诲之句、赠别之言。万里来游，四年授读；简其累句，存彼好音。人各一集，集各有引；戴德述怀，差可诵也：故复节录其月课之艺。凡律赋一、今古诗一百八十有三、序三、记四、表笺题词六，汇为一卷，用志声教之盛，中外同文；庶后之览者，有以釆焉。
赋
恭庆圣母皇太后七十万寿赋（以「圣人之德无加于考」为韵，谨序进呈）
潘相
皇上御宇之二十有六年，岁在辛巳；十一月二十五日，恭逢圣母皇太后七十万寿。纯祺天锡，繁祉日升；喜气腾霄，欢声动地：邃古以来未之有也。臣谨按「孝经」「援神契」曰：『天子之孝，曰就』。就之为言成也。天子德被天下、泽及万物，随处成就，则其亲获安；故曰就也。又按「嘉乐」之诗曰：「保佑命之自天』。申之言，君子之令德日新，则天之命之，亦反覆眷顾之而不厌也，钦惟皇太后毓昊胎轩，包天育地。自「诗」、「书」所载，太姒、太任，世嗣徽音，莫能比并；而天慈广被，坤道长宁，穆处璇宫，祉福隆备。迩岁我皇上天威远播，文德覃敷；奏五载之肤功，开八荒之寿域。既臣伊里，旋服大宛，月竁以西、天方之壤，莫不归吾版籍，化我声明。适逢我皇上五十松龄，祝鸿庥于永锡；旋欣皇太后七旬椿算，庆圣寿以无期。开黄鸟之旟，千百国不漏河源海委；神捧元狐之籙，亿万岁长同华祝嵩呼。于是北燮冰天，南谐熯地；扶桑出日，高柳生风：靡不觐凤城、瞻螭陛，扬景烁、颂桢符。时则五老负图，四灵咸畜；雨风从律，珠璧呈辉。甘露如饴，晓垂珍木；卿云似盖，朝映彤墀：诸福之物毕臻，可致之祥环集。盖由圣人之孝，合九有以尊亲，而令闻不已；圣母之仁，载群生以博厚，而纯嘏有常。故天之佑圣人，亦孔之固；而天之福圣母，以莫不增也。谨抒芜制，以展葵忱。其辞曰：
