若行者如是修止观时，能了知一切诸法皆由心生，因缘虚假不实故空，以知空故，即不得一切诸法名字相，则体真止也。尔时上不见佛果可求，下不见众生可度，是名从假入空观，亦名二谛观，亦名慧眼，亦名一切智。
若住此观，即堕声闻辟支佛地，故《经》云：“诸声闻众等自叹言，我等若闻净佛国土，教化众生，心不喜乐。所以者何？一切诸法，悉皆空寂，无生无灭。无大无小，无漏无为，如是思维，不生喜乐。”
当知若见无为入正位者，其人终不能发三菩提心，此即定力多故，不见佛性。若菩萨为一切众生，成就一切佛法，不应取著无为而自寂灭，尔时应修从空入假观。则当谛观心性虽空，缘对之时，亦能出生一切诸法，犹如幻化，虽无定实，亦有见闻觉知等相差别不同。
行者如是观时，虽知一切诸法毕竟空寂，能於空中修种种行，如空中种树，亦能分别众生诸根、性、欲无量故，则说法无量。若能成就无碍辩才，则能利益六道众生。是名方便随缘止，乃是从空入假观。亦名平等观，亦名法眼，亦名道种智。住此观中，智慧力多故，虽见佛性而不明了。菩萨虽复成就此二种观，是名方便观门，非正观也。
故《经》云：“前二种为方便道。因是二空观，得入中道第一义观，双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海。”若菩萨欲於一念中具足一切佛法，应修息两边分别止，行於中道正观。
云何修正观？若体知心性非真非假，息缘真假之心，名之为正。谛观心性非空非假，而不坏空假之法。若能如是照了，则於心性通达中道，圆照二谛，若能於自心见中道二谛，则见一切诸法中道二谛，亦不取道二谛，以决定性不可得故，是名中道正观。
如《中论》偈中说：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”
深寻此偈意，非惟具足分别中观之相，亦是兼明前二种方便观门旨趣。当知中道正观，则是魔怨、成正觉、转法轮、入涅槃，於十方国土，究竟一切佛事，具足真应二身，则是初发心菩萨也。
《华严经》中，初发心时便成正觉，了达诸法真实之性，所有慧身不由他悟。亦云：“初发心菩萨。得如来一身作无量身。”亦云：“初发心菩萨即是佛。”《涅槃经》云：“发心、毕竟二不别，如是二心前心难。”
《大品经》云：“须菩提，有菩萨摩诃萨，从初发心即坐道场，转正法轮。当知则是菩萨为如佛也。”《法华经》中，龙女所献珠为证。如是等经，皆明初心具作一切佛法。即是《大品经》中阿字门，即是《法华经》中为令众生开佛知见，即是《涅槃经》中见佛性故住大涅槃。以略说初心菩萨因修止观证果之相。
次明后心证果之相。后心所证境界则不可知，今推教所明，终不离止观二法。所以者何？如《法华经》云：“殷勤称叹，诸佛智慧则观义，此即约观以明果也。”《涅槃经》广辩百句解脱以释大涅槃者，涅槃即止义，是约止以明果也。
故云：“《大涅槃经》名常寂定，定者即是止义。”《法华经》中虽约观明果，则摄於止，故云：“乃至究竟涅槃常寂灭相，终归於空。”《涅槃》中虽约止明果，则摄於观，故於三德为大涅槃。此二大经虽复文言出没不同，莫不皆约止观二门辨其究竟，并据定慧两法以明极果。
行者当知初中后果皆不可思议。故新译《金光明经》云：“前际如来不可思议，中际如来种种庄严，后际如来长无破坏。”皆约修止观二心以辨其果故。《般舟三昧经》中偈云：
诸佛从心得解脱，心者清净名无垢，
五道鲜洁不受色，有学此者成大道。
誓愿所行者，须除三障五盖；如或不除，虽勤用功，终无所益。
