宮殿壇墠章
宮
宮者，帝王探居之所日宮。黃帝祀上帝於昊天之宮，祀三清於太極天宮，故黃帝之受命上天，眷命凡有天下者，皆曰奉天以承天運，此宮之始也。
觀
下仰上日觀，音官上俯下日觀。音貫帝王臨政之所，明堂是也。居高以臨下之意，故日觀音貫。按《黃帝內傳》西王母授帝白玉元始真容，置於高觀之上，此觀之始也。
殿
《演義》：殿，法也。取眾屋擁從，摯虞决疑。要注曰：殿則有階陛，堂有階無陛。《春秋》謂之路寢，《禮記》、《白虎通》俱曰：天子之堂。《史記》：秦始皇作朝宮渭南，先作前殿、阿房。《商君書》有言：天子之殿。則是秦自孝公來已云然矣。蓋秦如日殿也。後世祀天帝者，有金闕寥陽寶殿、無極寶殿、太極殿，其名極多，此殿之始也。
閣
《韓詩外傳》曰：黃帝時，鳳巢於阿閣。閣亦肇于黃帝也。世有杞天帝宮觀，建通明閣、紫虛閣、玉皇閣等名，此閣之始也。余於長生宮建壽星閣、天皇閣，為民祈壽祈穀。
樓
《史記》：方士言於漢武帝曰：黃帝為五城十二樓，以候神人，帝乃升幹樓。然則，樓蓋起于黃帝之時。世之祀天帝，宮觀多建鐘皷樓，及有棲真等樓，此樓之始也。
道藏
始老子為周文王守藏史，以東觀藏書，後世道家皆有道藏藏經焉，鹿皮公置以轉輪懸閣，動則鐘皷自嗚，中藏其經，外則刻以天神像置之，此其始也。後世有輸藏殿日雲章寶室、天章寶藏，飛天法輪等名，此藏之始。余改藏殿為縱璣殿，謂其斡運天道，如璇璣、玉衡，以行天也。
堂
古者羽流建天醮，有演法堂。堂列六幕，設六師位於內，以主醮事，此堂之始也。余改堂為泰玄殿。
天關
天關之名，自余始之。余於南極長生宮建玉宸天關，左右列四天帝君，一日承天輔教青靈帝君，一日安邦柱國皓靈帝君，一日保鎮國祚丹靈帝君，一曰制御萬神玄靈帝君。關之前兩楹有對曰：閶闔雲開，來三界朝天之仙侣；穹窿日霽，列四靈輔弼之神君。
天門
《皇圖要紀》曰：軒轅造門戶。然則門戶之制其在上棟下宇之後，晨昏啟閉，以禁除暴曰門。古制有用二龍虎君者，有用二天丁者。今余所制，凡有天丁龍虎君者為之天關，無者為之天門，以其祀上帝二清之所，乃太羅玉清之境，故以天門稱之。世俗不明理者，呼為山門。又日三門，去道遠矣。
缽堂
其堂乃四方鸞儔鶴侣柄真之所，自古名山仙蹟之所有之。余於南極長生官建造缽堂，名曰柄真館，揭其名于門楣，對曰：世間雲水皆居此；天下全真第一關。堂之前軒扁曰：華靈隱靄之額。軒柱對曰：闡中國聖人之大道；襲上天仙子之遺風。軒之中立啟關閉關之牌，中祀王重陽真人像，案設金木水火土以相五行造化，用金蓮七朵，以表七真玄機，供列于前。中立全真缽架，下列水鼎，上懸五鈴一缽。架有對云：五鈴齊振，弘開太極之關；一缽暫停，再入泰玄之室。兩傍對列坐寵一十四，單以鉛汞子丑寅卯辰已午未申酉戌亥為號。堂之柱對句云：默朝上帝昇金闕；靜守中黃閉玉關。左右有二廂房，左日鶴巢，右日麟藪。內設雲床一十四，坐外事身品具、齋饅器用等物，悉皆周備，以俟雲水全真棲息之用。世之作缽堂者，體此為法。
園室
以磚砌為室，方圓一丈，無門，止留一竅以通飲食。後留一穴，以便出穢。全真入園，砌其門，謂之閉關。坐百日乃開，謂之開關，此園室之制也。其張道陵，漢留侯子房之後，沛豐已里中人，本太學生，舉賢良方正，直言極諫，科晚乃嘆曰：此無益年命，遂學長生之道，得黃帝九鼎丹法，入蜀鶴嗚山坐園，精思煉志，著道書二十四篇。三年丹成，謂弟子王長曰：神丹服之，必當沖天，吾更須為國為民興利除害，即臣事三境，則吾無愧焉。帝聞有道，授太傅，封冀縣侯。永壽元年九月九日與夫人雍氏同昇天，其圓室自此始也。
庵
匡續夏禹之裔，弟兄五人，生而神靈。長曰續周。武王時與老子同為柱下史，受老子之道，隱於潯陽，三人結廬于天池之峰，二人結廬於虎溪。道成沖舉，故名其山日匡廬，漢武帝封為大明君。國朝改君為公，此庵之始也。後遁世之士潜修．至道者，結茅於岩壑之問，亦其事也。余故體其製，結茅於遐齡之南峰，其地產靈芝，故名之曰芝
庵，書其對曰：我居方外當離俗；誰信庵中別有天。其庵內對曰：一室斗大，寸心天寬；默坐凝神，妙思玄造。庵之下建白雲之丹室，書其對曰：柄白雲而煉大還；避紅塵而為小隱，以俟有道者居之。其路自飛昇臺之南地，齡峰之西有松杉之徑，周回曲折，而至其處，其徑中有額曰：白雲深處。書其對曰；一壺天地小；無限野雲深。將至庵所，其徑有額曰：紅塵不到處。書其對曰：靜裹日月長；閑中天地闊。
臺
古之修道之士，有功成道，備沖舉者，必隱名山仙地而上昇。余於是立飛昇臺於遐齡洞天遐齡峰之上，以俟成道仙儔，必躋臺上而沖昇矣。臺上古柱有對云：九轉丹成，舉步高奔紫極；大還煉就，騰身直上青旻。
寺
寺者，六卿之爵，人臣之位，大夫居之。故秦有太常寺，以主祀天之禮。漢武帝以道士凌太沖為太常卿，乃改太常寺為承天寺，以杞上帝。自是，祀天以道士為太常之官，以主祀事。又設祭酒一員，以掌醮事，以承天寺為道士之官衙。
祠
道家古聖之祠，自峨崛山天真皇人之祠始之。古有三山祠是也。蜀之峨呢山，昔天真皇人之宮在焉。潯陽匡廬之天池及虎溪，有大明君二祠在焉。晋之五臺山，有二祠。一祠紫府瘍門君之宮在焉，一祠乃王子晉之弟眉壽修道之宮在焉。其三山皆有放光之石，遇日生白雲，則有五色之光。自五胡亂華，中原雲擾，因其有光，皆為石勒、姚萇所奪為胡廟，而中國三山神祠始絕矣。
館
天真有玄館。有道之士所居之宅，謂之玄館。
院
道眾聚居之宅曰院。
天台口
周穆王太子奉天尊上帝之室名日天宮。自漢晋以下，凡奉道之家，供奉天尊上帝之室，皆名天宮。
雷壇
凡行雷法祈禱之家，奉雷神之室名曰雷壇。
壇墠
方氏注曰：祭地為墠，築上為壇。《書》金滕武王有疾周公為三壇同墠。《黃帝內傳》乃有築壇墠事，是其始也。
皇壇
科曰：齋莊謹肅秘密，混融內真之事也；旙幢旌節折旋，回還外儀之事也。然誠心合真，運用無問，與天地為徒，則猶待外儀以變化境界，凡一俯一仰、一進一退，眼見耳聞，莫非正事，邪心無自而入，則可通天真，格上帝。故曰法天、象地，像世威儀，則無往不肅敬也。凡壇墠，其制三級，蓋分天尊地卑之設。
上一級，立虛皇玉京山天寶華臺，供三寶帝師，左列建天真命魔之幢，右列建獅子辟邪之節，左之左設通真之符，以降千真，右之右設達靈之符，以召萬靈。中設三晨之符，以通萬氣，辟除妖氛。壇之東，植青龍旙；符壇之西，植白虎旙符；壇之南，植朱雀旙符；壇之北，植玄武旙符。五方又敷鎮安玉符，此上之一級也。若不用三級，則就堂殿依方設之。
中一級設八門
西北，標云玉虛通真之門。
正北，標云清泠玄一之門。
東北，標云鎮靜自然之門。
正東，標云青華始生之門。
東南，標云純和剛陽之門。
正南，標云純陽烜赫之門。
西南，標云坤順金和之門。
正西，標云剛明皓華之門。
下一級列十二氣
子位，玄天鬱初之氣。
丑位，北元自然之氣。
寅位，辟非蕩邪之氣。
卯位，始青茂元之氣。
辰位，黃靈高玄之氣。
巳位，鎮靜靈寧之氣。
午位，炎真下明之氣。
未位，中一凝真之氣。
申位，厚和肅明之氣。
酉位，剛堅素和之氣。
戌位，真元養靈之氣。
亥位，返陰回真之氣。
已上三級之壇則成矣。
皇壇之設，非特度生用之。凡修詞請命，禮聖朝真，禳灾謝過，為國為民祈壽請福，薦拔宗祖，鍊度幽靈，祈天建醮，悉宜用之。
三級皇壇圖
奉聖儀制章
天神尊號
天尊號
《書》曰：天曰神，地日祇，人曰鬼。天曰神者，純陽青靈之氣，造化自然，鍾氣之靈，故曰神。地曰祇者，秉天地鍾海岳之靈，自然之妙，故曰祇。人曰鬼者，凡人有死，皆曰鬼，雖修道， 而成，不免有死，遺枯骨於人問者，縱高不妙？終為下鬼之稱，故日鬼。乃以上天之神，尊日天尊。
元始天尊
造化之主，生物之始也。莫得其名，老子強名曰道。乃立其神之名日元始。
昊天玉皇上帝
即天也。不得其名，乃日昊天，黃帝稱為玉皇，居上天故白上帝。
后土皇地祇
其山川海岳，必有神以主之，不得其名，黃帝稱為后土皇地衹。
日
黃帝稱為太陽帝君。
月
黃帝稱為太陰皇君。
北辰
天之樞機也。為萬象之主，眾星拱之，居子位，故號北辰。
五方五帝
天有五星，以配五行。五行之神，以主五方。東方神曰青靈帝君，南方神日丹靈帝君，西方神日皓靈帝君，北方神日玄靈帝君，中央神曰元靈帝君。
九宸
九宸曰長生大帝、青華大帝、普化天尊、雷祖大帝、大乙天帝、洞淵大帝、六波帝君、可韓真君、採訪真君，即元始九炁化生也。故號九宸上帝，代天以司造化，主宰萬靈。
奉聖儀
聖像
中國神像以玉，黃帝以白玉元始真容置于高觀是也。後世無玉，止以土塑。按中央之土也，飾以五彩，兼備五方之屬，以正中國之氣。凡東方之神像以木雕，西方之神像以金鑄，南方之神像亦用木取，木生於火也。北方之神像亦以金鑄，以金生於水也。皆取像於所屬。
聖像寶座
龍床之式，屏風用龍頭，口銜五色結綵。屏風皆用一表龍，不許用靠光花草之飾，當以中國體製為正。
三清殿兩旁，當塑九宸九帝。
玉皇殿兩旁，當塑三十二天帝。
二殿之壁上，當畫以萬聖朝元之班像。
玄帝殿兩旁，當塑雷部諸神。
殿內壁上，當畫玄帝修真事蹟。
許真君殿兩旁，當塑列仙。
殿內壁上，當畫拔宅飛昇沖舉之乘鸞跨鶴、御風馭龍、浮遊仙侣故事。
祈壽宮觀殿內，正面堂塑長生大帝，左長生保命天尊，右延壽益算天尊為主，兩邊用南北二斗，左南斗益算，右北斗延生，南斗六尊，當用壽星凑七尊，以對北斗。
壽星閣以福星、祿星置于閣上，其下塑壽星之像。
龍牌
道家龍牌，不用玲瓏。余更其制，度實刊如碾玉狀，龍在外，全身現脊為邊粧，用金龍，雲用五色，以表兼備五方之德，
自余始之。
龜鶴爐
丹陛上兩傍，宜用銅鐵鑄成龜鶴二對為爐，凡建醮事，焚香於內，可以通仙靈，香氣可達上蒼。
旛
道家所用之旛，以表天地人三才之象。吾更其古製，旛頂用桐梓之木為之，上用日月星辰雲霞，內畫天尊像於上，以表天也。旛腹書天帝之名，腳俱用龍鳳，兩邊帶取象於手，皆以雲龍飛鳳為副之，取象於人也。墜腳亦用桐梓之木，盡山河大地五岳四瀆，取象於地也。自古未有此製，自余始之。世俗之旛，皆用荷葉為頂，蓮花為墜，鄙亦甚矣。
日月燈
凡殿兩楹之問，必用魚鯇為燈，以雲霞履之，高聳於楣枋之間，左用紅以象日，右用白以象月，自余始。
供花
用桐木刻以靈芝，以表仙瑞之物也。牡丹一莖，而花五色，高九尺，飾以金縷，以按韓湘子頃刻之花，自成五色，仙瑞之應也。
供物
當用五行金木水火土，以表天地造化相生相尅之治，而合神明之德。
金 以銅鐵造成錠，金鉑貼之。若用真金，恐盜所窺。
木 香是也。以香刻成假山供之。
水 爭水是也，以盂盛之。
火 燈是也。
土 以黃土取方，一塊八方，刻以八卦供之。
供果
當用木雕壽桃、交梨、火棗、玄圃梅、崑崙瓜。
供香
降真香，乃祀天帝之靈香也。除此之外，沉速次之。信靈香可以達天帝之靈。所忌者，安息香、乳香、檀香，外夷所合成之香，天律有禁，切宜慎之。
信靈香品
降真鬱金沉香速香各五錢蕾香八錢革本甘松白芷陵零各一兩六錢大黃香附玄參各二錢凡合香，於甲子前一日，於靜室合香之所置五子牌位，以香燈供養，務要潔爭，其神主有五：甲子之神，丙子之神，戊子之神，庚子之神，壬子之神。
合信靈香法
甲子日攒香品。丙子日碾，戊子日和於一處，庚子日丸成，供於天壇之上，壬子日裝入葫蘆挂起，至甲日焚一丸，以祀天，其後不許常用，凡遇有急禱之事，焚之可以通神明之德。如出行在路，或遇惡人之難，或在江湖遭風浪之險，危急之中，無火所焚，將香於口內嚼碎，向上噴之，以免其厄。
天樂儀仗章
天樂乃殿上陳設之樂也。天樂之始，昔黃帝會草靈於崑崙覃之西山，命伶倫取懈谷之竹，作笙竿簫笛，以引鳳
鳴。作鐘磬以吋律吕，以定歲之閏餘。取夔之皮作皷，以享天帝。乃取伏羲所製之琴瑟，合之為樂，於是羣神皆集，百獸率舞，鳳凰來儀。至堯大杞圓丘，以享天帝，用之去古既遠，失於其真。漢武帝乃命樂師侯調作箜篌，以配神靈之音，重訂是樂，乃命道士大合天樂於昊天之宮，以祀三清上帝，命其名曰：三清天樂。
三清天樂章
仰瞻龍馭兮昊穹，帝陸降兮琳宮。
霓旌羽蓋兮天人景從，臣率羽士兮下方奉迎。鑒臣遇忱兮精誠上通，謹拜首稽首兮祈生民壽算增崇。祝皇圖萬世兮家國興隆，願千秋王業兮福壽無窮。以此寶香，上告穹蒼，普供養天皇，一縷祥烟繞上方，黎庶音仰望恩光，願賜壽無疆。
樂具
震天集靈之皷，焚焚豐皷也。
碧霄震空之鑰，洪鐘也。
萬金錚蹤之鐘，架上十六應候之鐘。
羣玉琳琅之磬，架上十六應候之磬。
瑶池靈明之叢，音桃扛皷也。
達個通真之磬，手磬也。
玉霄紫金之鐘，金鐘也。
玉清天球之磬，玉磬也。
太昊咸和之琴，
琅霄遏雲之管，即葭管。
湘靈空清之瑟，
太虛仙音之籟，似箜篌而纂弦。
瑶臺夜月之阮，檄龍命鴉之 ，
青華瑶天之笙，玄洲洞靈之簫。
嘯風凌雲之笛，
