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第15章

太上丹竃鉗槌云:勾庚點茅,乾汞縮貨,與賊無異不特害己,而且害人尤甚,故以賊名之,可謂痛切矣。而或有為者,而甘心為賊,貨悖而入者,亦悖而出,吾見其折盡前程,終身益困而已。葛仙筑初學丹竃時,曾有傳點茅之方,用藥點銅,非惟透白,又且軟而不燥,後見仙翕造為酒器,皆就底鑴不堪典賣四字,有客問其故,則曰:此茅銀也。家雖薄,無以備器用,以代一時之用,慮盜者以典以賣,遂鑴而知之,使不致陷溺矣。仙翁晚年悉毀之。後之修煉者,悉宜禁革。

按宋仁宗景祐二年,亳州僧人福清上言:臣僧徒不務祖風,悖毀本教,皆慕長生久視之道,希望飛昇天闕,乃傳黃老之道,今雖有坐禪之名,實非有觀心究性之旨,內則皆竊道家煉身中之鉛汞,以求長生久視;外則修青黃白之術,貪其財利,原其所為,皆是勾庚點茅、乾汞縮貨,為假金銀,騙許世人,取獲財利,與賊無異,不懼天譴,不畏王法,不避神誅,豈是出家修行之事!其丹道之事,本道士為之,宜也。而道家知其丹經之禁戒,天律甚嚴,故不敢為,獨臣僧家竊而為之,操心險惡,陷害世人,破家廢產者多矣。先儒所謂道家寶藏盡為釋氏偷去,正為此也。悉宜禁革。帝乃下令:道士敢有勾引僧徒貪其財物,傳授道法,及僧敢有不務祖風,竊修道教,私造假金銀,點茅勾庚,乾汞縮貨者,悉皆遷徙遼西邊戍,以備契丹。自是丹道不傳下士者,自此始。

論尸解

人死必視其形,如生人,皆尸解也。視足不青,皮不皺者,亦尸解也。要目光不毀,無異生人,亦尸解也。頭髮盡脫而失形骨者,皆尸解也。白日尸解,自是仙,非尸解之例也。

方諸國

按《真誥》曰:東海之外有修佛道者,其國日方諸,其人以長生為道,不死為樂,其方諸之國,其國四正,一面長一千三百里,四面合五千二百里,故謂之方諸,上高九千丈,有長明太山,夜月高丘,各周迥四百里,其地草木茂蔚而華實,有不死草,蒨粲而不凋,萬歲常青,食之不死。有甘泉水,所在有之,飲其水亦不死,人皆長生。其國有青帝君,宮在東華山上,方二百里,中有天仙,上真宮室在焉,金玉譎瑶雜為棟宇。又有玄寒山,山上列為外官,宮室周二百里。中方諸東西二面,各有小方諸,去大方諸三千里。小方諸亦方,面各三百里,周回一千二百里,亦各別有青帝君之宮室在焉。中有天真居之。一云開闢有之矣,莫知其歲。其山出靈烏靈獸,莫知其名。大方諸對會稽之東南,看去會稽七萬里,東北看則有湯谷,建木鄉,又去方諸六萬里。大方諸之西小方諸之國,多有奉佛道者,有浮圖以金玉鏤之,或數百尺而層樓突起,其土人極孝而不死,是食不死草所致也。皆服五星之精,日月之華,晝服日光,夜服月華,讀夏《歸藏》之經,用之以飛行。大方諸之東小方諸上多奇寶,甚靈異,有玉酒金漿在焉。青帝君畜積天寶之器物,盡在於此,亦多有仙人,食不死草,飲此酒漿,身作金玉色,常多吹九靈簫以自娛樂。能吹簫者聞四十里,簫有三十孔,竹長二三尺,九簫同唱,百獸抃舞,鳳凰群至,嗚舞以和簫聲,此國之樂也,與西胡之佛法大不俾矣。西胡之法,謂吹大法螺,擊大法鼓,其樂不同,况其法也。《涅盤經》云:生滅減矣,寂滅為樂,是以生為幻,死為樂。方諸國以生為樂,死為患也。故稱佛法,不稱佛道。出真誥

按《文獻通考》曰:東海之外有浮鵠山者,梁武帝時其山漂至浙東海中,上有修道者,女仙三百餘人,皆三四百歲。有二師,各千歲。其山出朱草,以為蓆,獻於帝。言,草中皆有赤烏,帝命繪其像,乃丹鳳也。旬日其山復浮而去。

夷狄奉道

朝鮮之國,自武王封箕子於其國,其中國之禮樂制度、衣冠文物、醫巫卜筮皆在焉。周人有半萬商人渡遼水之說是也。所帶中國五千七百八十八人至其國,至今禮樂制度、詩書文物皆在焉,頗有中國之遺風,非可與夷狄之邦共語也。惜乎天道之秘,不傳異言之域,故無道教。又按《道鑑》載:新羅人金可奇者,恥其國言語之鄙,有夷狄之俗,乃入中國習中國之言,學黃老之道二十四年,忽遇異人,授以天心靈秘之要、飛昇變化之道,於是精思妙道,誦道教諸品仙經,九年不輟,天帝錫以靈範,於是隱於終南山,至唐宣宗大中十一年二月十五日上表於朝,言臣奉玉皇詔陞臣為英文臺侍郎,明年二月十五日臣當上昇。帝異之,遣中侍視之,其飛昇之日,居民環堵而觀者萬計,皆聞空中神人之語。曰:新羅王尚仁柔,多大德,不以強凌弱,侵鄰國之地,無欺大國之心,毋遏中國之貢,不尚戰攻而殘殺生民之命。金可奇者,新羅王之族人也。上帝有詔,白日沖舉,陞英文臺侍郎。其新羅、朝鮮、耽羅、百濟,東海之濱,所有國土皆有王以主之,皆屬東華帝君所掌。凡強國奪其地為屬郡,遏中國之貢為己有,尚戰殺而殘生民之命者,死又九幽,風刀考身,萬劫不赦。侵人之國土者,子孫生則夭殃,其身死則為彼國之狗,過刀砧,百世以償之。除劫各國山川之神往返之報,不赦,獨新羅人有功於世,故能上昇天闕。言畢,忽聞簫皷震空,鸞鶴翩躚,幡幢自空而下,迎之昇天而去。以是論之,新羅、朝鮮、百濟、耽羅,皆在東海之濱,得天地清靈之氣,皆可學道,是其驗也。

皇甫真人曰:東海之濱,其高麗、耽羅、新羅、百濟等八國,其國與蓬萊之境地脈海泉相接,其人皆可學道。學者皆能長生久視。惜乎反棄東方生氣之國、仙源之脈,而奉西方金氣肅殺寂滅之教,以死為樂,以生為幻,以金尅木之故,自喪真仙道而不能長生久視,獨新羅金可奇者知東方之國皆有仙氣,屬春屬水,其天地發生之所,太陽所出之方,皆可學道,故入中國尋師問道,乃得白日上昇。碧霞翁曰:夷狄之邦,福氣所薄,其人宿生無有修積者,善根淺薄,不能生於中土,故語言不通,其道難以筆舌所言,是皆口口相傳,心心相授,要在心與妙融,道與契合,故言不通故不可傳也。

回鶻之教

按回鵲謨素兒馬儀教門之經,漢譯其名日《太上老君往西域化胡得道天經》曰:人子之道在於忠孝,既知忠孝,要知身體從何而來,乃是父母之遺體,以成子身。既有此身,便要知孝道之理。用於君必要盡人臣之義,不敢悖乎天道,其大道也。獨主一元造化為天地日月星辰萬物之主,至廣至大,至尊至貴,無極無一之道,是以包含萬象,萬教千門皆從此出。故為天地萬物之母。其為人也,天之所生,天之所履,只知有一箇天,故曰奉天為教。偈曰:有物先天地,無形本寂寥,而為萬象主,天道自昭昭。以是論之,太上之設教,雖蠻貊之邦,異言之域,莫不化之以仁,而教之以義,備見於此矣。故回鵲之人,修其教者,三百歲者有之,是其驗也。故回鶻之人,不悖其天而奉其教焉。其教也,止知有天,更不奉其他神。每日朝暮,向天叫天而求福,以手接之捫之於面,揣之於懷,謂天賜福矣。此回鵲奉天之教也。

宋理宗皇帝製制化胡辯

朕嘗觀滅儒道諸書,胡人皆忌其老子有化胡之說,言老子生於定王之世,佛生於老子出關之前,在昭王之日,因與中國儒書所載不同。朕以儒典考之,《通鑑》內當幽王之世,洛河竭,有老子嘆河竭之說,皆載之史籍矣。幽王乃定王之十世祖也,在定王前相隔十世之前,何先有老子之名也。又考之漢劉向所編老氏傳載,老子在商為西伯之守藏史。又考之儒典曰:老彭商之賢大夫也。又考之回回經書,皆載老子化胡成道事蹟,以是推之,老子生於商可辯矣。蓋當是時,受天命而君天下者曰天王,周以文王之德,皇天眷命,奄有四海為天下君。其德澤化被萬方,無思不服,是以萬方來朝,皆沐天子之德,澤所致也。其老氏乃周天王之臣也,以天子德化,西出函谷化被羌酉,其治教皆出於中國,如言修道學道者,道之一字,乃老子所起。既日修道,即老子所化而無疑矣。豈非老氏之徒乎?《中庸》曰:修道之為教。既言修道,即是修老子之教也。復何疑焉?其佛也載諸梁武帝與昭明太子所編《文選》,其佛生之日已有證矣。其文曰:周魯二莊親昭夜景之鑑,謂恒星不現也,漢晋兩明,並勒丹青之飾,謂其教始興也,謂佛生於周莊王之九年,當魯莊公之七年,佛法漢明帝時始來,其教晉明帝時始興,故曰二莊而生,兩明而興。此梁武帝命載諸儒典,為天下萬世之證,此萬世之公論,不可改也。豈非天意之有在,是知中國聖人誕生之蹟,化胡之事,天道有不可泯者矣!嗚呼,艱哉!

今故考之道釋二教,函矢之生者,始於王浮。初為生,因其聰慧絕倫,眾僧妒之,酖之不死,浮遂畜髮為黃冠,陞為祭酒,因與僧家有隙,乃改古本化胡經,增其偽說,互相抗壓,於是移老子生於定王之世,移佛生於昭王之時,在老子西化出關之前,自是函矢之生非一日也。余謂其化胡之事不可憑,道釋二家之書當以儒典證之,則知何人為之立教,為何人所化也,其事見乎《括地志囗四夷部》、《魏略囗西戎傳》、《隨史囗西域傳》裴楷《上漢桓帝疏》及所注全二國志》、崔元山瀨鄉記皇甫謐、嵇康等傳,范蔚宗書《宋雲南行記》、《唐太宗實錄》、《八學士議狀》、歷代帝王之贊、唐玄宗、宋光宗之序,俱有載也,皆出於儒書及見回回謨素兒馬儀經。事之虛實,昭如日星,不可掩也。此天下萬世之公論,明矣。吾復何言哉!校其佛氏之教,導之以慈愛;黃帝之教,導之以仁義;老氏之教,導之以道德,陳之以忠孝;孔氏之教,導之以禮樂,陳之以綱常。此三教開化之本,莫過止于一善而已,豈可以同藝相妒而相攻耶?睢夷夏之不同,風俗之各異,而其為善一也。自漢之先,中國止知有儒道二教,儒者尚以楊朱墨翟為異端而攻之,至宋亦以濂洛諸儒為偽學,因其各立門庭,不循先王之軌轍也。蓋聖人立教必有妙理,如孔門尚謂理有未窮,知有未盡,聖人尚爾,况庸夫俗士安能測識哉!豈可妒其所長而毀天帝,貶孔老,而嫉之也。是謂非亂之道也,豈不然乎?

元學士吴澄諫追薦冥福

按《吴草廬文集》其略曰:英宗至治三年,劫寫金字佛經,既完乃命中書左丞速速傳旨,令翰林學士吴澄撰佛經序,傳奉勑旨曰:寫經者專為追薦列聖,為人主祈天永命,為萬民祈福,三事可作序。澄曰:主上寫經之意,為國為民甚盛舉也。惟追薦冥福,臣所未知。蓋釋氏因果之說,自古未有蠱惑,世人愚者,莫不喜聞,且國初以來,凡寫經追薦之事,不知其幾!若超拔未效,是無其理矣:若超拔己效,是誣其祖矣,撰為文辭,不可以示後世。左丞曰:上命也,先生請俟駕還,自奏之。英宗至,柳林為御史大夫,帖失弒於行幄,帝即位,澄泣告於帝,謂祈福返至於滅身之速,而死於賊臣之手,梁武齊襄亦其事也,其無益可知矣。配追薦祖宗,要皆往生西戎,不願生中土,誠可為萬世笑,帝乃命道士建祈壽醮,有曰:朕昔荷祖宗之積德,上天之眷命,受天明命為華夏主,奄有,四海,願與生民同躋壽域,使無天札之灾,咸遂天成之德,上帝好生,允玆所請。又建薦祖醮,有曰:朕聞人身難得,中土難生。朕祖生於朔漠,受命上天,朕生中夏,曩者前聖皆薦祖往生西戎,今復因朕所薦,願使九廟神靈悉上昇於天闕,勿使往生西戎,於是令天下諸省每遇節屆,聖壽之日,令道士禱天,為天子祈壽,為萬民祈福,薦祖宗昇天,其薦拔析壽二醮,乃命道錄郝沖霄重編儀式,布諸四方,凡建國醮,當依是理行之。

修真口訣

凡服食藥物,不欲食蒜及石榴子、猜肝、犬頭肉,至忌都絕為上道士,自不可食猜犬肉而交房中,既令藥力不行,又計食一斤損算百日,子其慎之!此彭祖弟子撰傳者。

凡服神藥,勿向北方,大忌。亥子日,不可唾,亡精失氣,減損年命,藥勢如土。出神仙傳

凡道士求仙,勿與女子交,一交而傾一年之藥力,若無所服而行房內,減算三十年。出青童君口訣凡修道之士,服食勿食血物。若食之,使不能去三尸,止可食乾肉耳。見葛洪內篇

凡學道之士,有疾閉目內視,使心火燒身,身盡存之,使精如仿佛,疾病即愈,若痛處存其火至,必驗。出神仙傳

凡修道求仙,不欲見死人尸,損神壞氣之極,人君師父親愛不得已而臨之耳,所以道士去世,不事王侯,是無君也。塊然獨存,是無友也,唯父母師主不得不臨喪,致感極之哀,不要性命之傷耳!苟以此故而傷,是以無傷之也。吾其秘之,故口傳焉。出神仙傳

凡學仙者,三月九日、六月二日、九月六日、十一月三日,是忌日。若入室不可見女子,六尸亂則藏血擾潰飛越、三魂失守、神凋氣逝,積以致死。所以忌此日者,非但塞遏泆逸而已,特以安女宮。女宮在申,男官在寅,寅申相刑,刑殺相加,是日男女三尸出於日朱瞳之中,女尸招男,男尸招女,禍害往來,喪神虧命,雖人不自覺,而形露已損,由三尸戰于眼中,流血于泥丸也。若至其日雖至寵之女子、親愛之令婦,固不可相對。昔先師但修此道而仙矣。復不及至親,無心者矣,子其慎之。

凡修道之士,夜臥側睡,存斗覆身,坐則存日在泥丸,月在臍,臨臥兩手用雙雷訣閉氣提縮下部九次,如忍大小便狀方睡。如睡覺再作睡,必屈二足,則無走失之患,切宜慎之。

凡遇甲寅、庚申之日,是尸鬼競亂,精神躁穢之日也。不可與夫妻同席,大有所忌。

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