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第28章

囗囗只道读孔子,囗囗只道学。两家不同道处,一字亦足辨矣。若学论语一两句,足一生受用矣,何待读了后乎?【批序「程子曰今人不会读书」节】

「已晓文义,意味深长」八字正程子过后人处,亦正程子不及古人处。【批「程子曰颐自十七八」节】

学而

既云学者「效先觉所为」,习者「学之不已,如鸟数飞」,程子如何添个「时复思绎」?噫!凡书皆牵古人来就己见,类如此。

汉、宋来道之不明,只由「学」字误。学已误矣,又何「习」?学习俱误,又何「道」?是以满世读书把笔开坛发座之人,而求一明、亲、经济者,举世无之;求一孝弟礼义者,百里无之。尧、舜、周、孔之道亡矣。然汉、宋之儒,亦不意其祸世误民至此也,亦非有心叛故道、开新辙以为异也。但见孔子叙书、传礼、删诗、正乐、系易、作春秋,不知是裁成习行经济谱,望后人照样去做,却误认纂修文字是圣人,则我传述批注是贤人,读之熟、讲之明而会作书文者,皆圣人之徒矣,遂合二千年成一虚花无用之局,而使尧、舜、周、孔之道尽晦。人知能叙述删传非孔子,是孔子之不得已,是孔子习行经济谱,则学非他学,学尧、舜之三事,学周公之三物也,习之时习之,而天下乃可言有道矣。详存学编。

注「必效先觉之所为」,而诸先生却全不效先觉所为,只读解前人所编。【「学而时习之」节】

如何「不愠」,如何「君子」,注全无一透语,可笑。【「人不知而不愠」节】

「有子」一章,俱从心性措施处看,道理甚切近,甚着实。陆子静却自幼便见支离,到后来益自信,仆通不解。平日凡古人所见大不合处,必先究极其意指,而后参考其是非,惟此语与丘文庄公「秦桧于宋有再造功」不得其指。后从陈龙川集中见「秦桧文章礼乐,文饰太平二十年,而至今天下笑骂之者,为其主和、忘金雠」等语,而后知文庄所指。惟象山不足有子处,终疑。近日思子静是少年聪明,早见了根本,只道根本上见得分晓,自然事事物物合道。正仲深说三原:「一屋索子,只欠散钱之病。不知须要事事理会,一以贯之。」其圣人乎!【「君子务本」节】

予尝言:盗跖至恶矣,寿至八十,习染至深矣。傥乍见孺子匍匐将入井,亦必怵惕恻隐。

毕竟夫子「鲜」字是,朱子解「绝无」,所以深警人耳。【「巧言令色」节】

曾子,字子舆,取参乘、参前之义。参,当读仓含切,音骖。举世读作参昂之参,为疏簪切,音森。误矣。梅诞生字汇已正,不可不知。【「吾日三省吾身」节】

「敬事」非为政之事乎?「信」非政令不欺乎?所「节」非国用乎?所「爱」、所「使」非国之人若民乎?何谓之「所存而已」,何谓之「未及为政」?真梦语!【批「道千乘之国」注「论其所存」二句】

刚主李氏曰:朱注释「文」,只合说「文谓诗书六艺」,不应又复「之文」二字。盖渠只理会诗书六艺的文字,故不觉处处露本色耳。【「弟子入则孝」节】

总之,后世之为学与古人异,开囗便差。如此处夫子说「余力」,不比孟子「壮者以暇日修孝弟忠信。」彼壮者原以耕耨为业,日日在田中,要教他孝弟,须待暇日,他要修其孝弟,亦须暇日。此是说弟子何日不孝弟,何日不谨信爱亲,那有闲暇日子?只不见父时,这力不用在孝上,便是行孝底余力;不见兄时,这力不用在弟上,便是行弟底余力,便读些诗书,学些礼、乐、射、御等。【批「弟子入则孝」注「犹言暇日」句】

或云:此章是敦伦之学,「贤贤易色」是就夫妇说,不就好善,亦通。【「子夏曰贤贤易色」章】

此章语气只是要人养重的意思,身「不威」、学「不固」是「不重」流弊。「主忠信」三句是养重工夫。玩前后三「则」字自见。【「子曰君子不重」章】

刚主李氏曰:「圣人制为礼度,使人『慎终追远』,民德自归于厚矣。如程子云『人家能存得家祠礼一两件,亦能使子孙数世成材』之意。」注:「以此自为,则己之德厚,下民化之,其德亦归于厚。」添几许转折,还不亲切。【「曾子曰慎终追远」节】

子禽多是子贡弟子,观「问伯鱼」章记其名,便似晚辈了。孔门无朋友记名之例。「子为恭」章明呼子贡为子,称夫子字,不更见乎?即或师夫子,必将奠楹一二年中事也。【「子禽问于子贡」章】

和自是蔼然温煦意,乃行礼时自有之至情。故曰「温温恭人」,故曰「温恭允塞。」礼和自相济,自离不得。有子见当世为礼者,或过于矜持,或过于严肃,或拿腔作势,都失为礼本意,先王制度反为隔越人情之具;不知礼者,却又恣纵嬉玩,狎亵无制,故发此二项。朱注:「从容不迫」,意甚模糊。下文「知从容不迫而从容不迫」,成何话说?【「有子曰礼之用」章】

为政

问尔俨曰:「夫子三十方守之固,四十方不惑,五十方知命【云云。】乃颜子三十二岁已去圣人止一问。设寿如颜子,将不得为圣人乎」?俨久之,不能对,请问。予曰:「夫子立时,圣人规模已定,但圣人精细,见的此方是立。不惑时,已自天命了彻了,圣心见的此方是不惑。自他人视之,吾子为生安之圣,一发齐到矣。而圣心则真觉十五至七十原有许多层次也,生来便志学,便用功,便终身用功无已时。此便是圣人纯一不已处,便是生知安行处。非不志学,不用功,乃是生安圣人也。圣人偏是终身志、终身学」。俨云:「然则朱注至立,『无所事志矣』;至不惑,『无所是守矣』等,不通乎」?予曰:「朱子之学,妄谓与孔门别是一路,觉说来都不亲切。然或是吾未尝的滋味,亦不敢轻非之也。」

辛未游中州,鄢陵王笃周问此章,吾为解之。有云:不惑即是明,明德谓心体光照,全无蔽谬处。试将论语各「惑」字反看便明。注「于事物所当然,皆无所疑」,只见不痛快。【「吾十有五」章】

樊迟尝为孟氏家臣,或此时樊迟得常见孟氏,故告之使转晓之乎?【「孟懿子问孝」章】

辛未年督学顾氏试取卷有此题,文曰:「和气之下必无告劳之子弟矣,愉色之前必无缺养之父兄矣。」李孝廉介石甚为击节。【「子夏问孝」章】

由此章想见其聪明力量,真是天生了一对孔子,好个大圣人胎坏。其死也,夫子焉得不恸哭,焉不说是「天丧予」?【「吾与回言终日」章】

朱子看理多,重心而轻行,故将「以」训「为也」,「由」训「意之所从来」。予妄谓:人尝有主意如何,而毕竟做不来、行不出的,看人主意还定不得人。故先看他「所以」;是主意如何。「所由」,所行也。次看他所行如何。「所安」,所乐也。终看他如此是所安否,而人无遁情矣。或说为长。【「视其所以」章】

温有三义:习也,暖也,燖也。重习其所学,如鸟数飞以演翅。又将所以得者暖之,不令冷。又脱洗一层,另焕发一番,如以汤沃毛,脱退之意。盖古人为学,全从真践履、真涵养做工夫。至宋人,则思、读、作三者而已。故训「温,寻绎也」。一字千里矣。【「温故而知新」章】

此处批注「学」字,何其了当!【批「学而不思则罔」注「不习其事」二句】

错,鑢也。又厉石也。诗云:「他山之石,可以为错」。言举正直之人使之错治诸枉,则民心服矣;若反举屈枉之人使之错治诸直,则民不服矣。试观尧举舜,使之诛四凶;舜举皋陶,使之纠正天下,直错枉也。汉用十常侍而清流被祸,明用崔魏而东林遭刑,枉错直也。「舍置」之解未闻。【「哀公问曰何为则民服」章】

定公初年,孔子不仕。朱注:「孔子之不仕,有难以语或人者」。盖以季氏逐昭立定,而定公但知立己之为德,不思逐其兄之罪,孝友安在?故孔子之答甚浑厚,而本意亦明。朱注「至理亦不外是」,会其微矣,但未直揭出耳。【「或谓孔子曰」章】

八佾

李植秀问:「先生谓俭、戚即礼之本心,终未妥」。予曰:「注『凡物必先有质』三句,是俭、戚正解。俭犹言质也,勿泥「奢则不逊」章看。若谓俭非礼本,或可谓戚非丧本,可乎?夫子说了上句,正恐人疑还不曾说本,故又从礼中抽丧之戚明之」。秀曰:「与其、宁三字囗吻,恐是说奢、俭、易、戚皆非礼之中」。予曰:「然。正说四者皆非礼之中,故言与其如彼,宁如此。若林放问礼,或问礼之中,夫子便答文、质相称谓之礼,谓之中矣。只因林放见周末文盛,来问本。夫子知他是厌奢、易光景,故如此说。言本也,非言礼之中也。『二者皆未合礼』等说殊多事,不干此章意」。【「林放问礼之本」章】

旅,祭名。予谓不是祭泰山谓之旅,亦不是有个祭名谓之旅,是季氏将旅祭众神,而泰山亦在祭中也。【「季氏旅于泰山」章】

「进林放以厉冉有」非的解,范注是。【批注「又进林放」句】

春秋之时,举世狃于华靡而不知反正,如今日习于纸笔浮文一样,世道人心全坏于此。但有人觉得这仪文是后面发用出来的,反求之根本,则天下事尚可为也。无奈举世罔觉,令人见其行事扼腕,听其言语欲睡,忽从言诗,得卜子夏「礼后」一语,真令夫子起舞。「起,发也」。恐未得。今世全翻了公案【「案」字原误「紊」,今改。】。若有人曰:「礼先乎」?予为之起矣。【「曰礼后乎」节】

或人自是当时有心人。注「鲁所当讳」是答「不知」本意,而「之于天下」示掌,又辞浑而意明矣。注「非或所及」,多事了。【「或问谛之说」章】

「天子以季冬颁来岁十二月之朔于诸侯,受而藏之祖庙;月朔则以特羊告庙,请而行之」。谓行其一月之政令,上奉以治,则有体天顺时之禁令;民受以作,则有因天乘时之稼穑;非后世历家建满平、收星宿、五行宜不宜之具文也。呜呼,王制之亡也,多矣!即如历法,岂犹是「钦若昊天,敬受人时」之故道哉?吾儒杰者只贪着虚文,而历术、历法全无解者,可慨也夫!【「子贡欲去告朔之饩羊」章】

当时权奸目中无君,习为骄泰,朝中臣工化之,举不知尊君之礼矣。夫子事事尽礼,彼自目为「谄」,然而扶公室、抑私门大手段在是矣。详见乡党篇。【「子曰事君尽礼」章】

季孙氏逐昭公立定公,当此时正如汉宣之见霍光,芒刺在背时也。使、事一问,心事孔棘。夫子告以「君使臣以礼」,则敬大体小,可以收忠荩之心;朝廷肃饬,可以摄权奸之气,具有许大手段。正如吾论荀彧,若果有扶汉抑曹之志,只合如孔子乡党部中所以事哀、定以事献帝,则满朝耳目尽知献帝为吾君,不惟老瞒权势可以渐移,他日曹丕篡逆,岂能一身为之哉?【「定公问君使臣」章】

关雎,批注「求后妃」,非是。详诗经注头。【「子曰关雎」章】

圣门推端木、宰予二贤居言语之科,乃得传后世者,宰予处处不及端木。「短丧」章最背谬,此章甚无学识。【「哀公问社」章】

清苑陈戆庵述先正马锺阳解「成事」指观齐社,「遂事」指与三家盟于社,「既往」指亳社。言责宰我:君既问社,现成事你何不说?遂事你何不谏?殷人所以丧其社,你何不咎,而妄对乃尔乎?胜注。【「子闻之曰」节】

夫子为东周,便是要奉哀、定作齐桓,惜渠无承接二帝、三王称霸业福气,不能专任孔子事。以仲父第一着会夹谷,可以霸矣,为女乐坏。第二着讨陈恒,可以霸矣,为三家缚。终是凡夫骨头,无豪杰魄气。删修一部春秋,正照管子一番作用改抹成章,为待时致用之谱也。试看说到夷吾,夫子便囗角叹羡,下「器小」二字,惜之也,非轻之也。若非或人两问奢、僣二事,夫子固尝恕之曰:「贤大夫也,而难为上」。不铢铢刻责作罪案也。孔门五尺童子羞称五霸,谁氏之言乎?老孟救时之言,误死宋人矣。明儒云「以富强为仁义」,少有知觉,惜亦未能改宋家老儒故辙也。【「子曰管仲之器小哉」章】

少弟利问「三归」,予曰:注见说苑,未详其义。冯氏谓归民之左、右、中。金氏谓用三归法筑方台,人多从之。余过东阿,见其遗迹,盖三阜当是三台也,古字与山归通用,近是。或臆度天下人君归者宴上台,人臣归者宴右台,士民归者宴左台。

吾见一解曰:「筑台三层:人民归,诸侯归,四夷归,故曰三归。」与我先生解相近。【「或曰管仲俭乎」节】

读此章使我神魄飞越。汉、宋诸儒专就一派讲读、注作之学,使礼乐沦湮,真堪遗恨千古。我辈从何处尝四「如」字滋味!【「子语鲁太师」章】

好个封人,真是巨眼。千载而下,令人爱敬,一见便是一家人话头。【「仪封人请见」章】

注前说为正,后「或曰」一段是朱子认理不真处。圣人之生,原以为君相,为天之木铎。以孔子之周游、删述为大用圣人,不惟圣心戚,天心亦戚。丧谓失位。礼盖曰:丧位便当速贫,凡事俭约,不可犹行富贵态。【批「仪封人请见」章】

若以「善」为「美」之实,则韶之美尽其实,武之美未尽其实,恐无此解。予谓:韶有韶之实,武有武之实。美只是声容之盛,善毕竟是温厚和平意,「未尽善」毕竟是发扬蹈厉意。【批「子谓韶」注「善者美之实」句】

士倧问:「使武王生揖让之世,其乐如舜之尽善否」?予曰:「只歌功象功处颇善耳,反之之德亦自有发扬蹈厉意。」【「子谓韶」章】

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