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第51章

元按:杨注「改葬」条子为父也,僭添一母字。其制服必改葬时服之,葬后三月而除。盖一见尸柩,不啻初死,哀情不能自已,古人因定三月之服。杨注近是。若戴注葬后反除,是服在未改葬先矣,非。

凡为殇服,以次降一等。【凡年十九至十六为长殇,十五至十二为中殇,十一至八岁为下殇。应服期者,长殇降服大功九月,中殇七月,下殇小功五月。应服大功以下,以次降等。不满八岁为无服之殇,哭之以日易月。生未三月则不哭也。男子已娶、女子许嫁皆不为殇。】凡男为人后、女适人者为其私亲,皆降一等。私亲之为之服也亦然。【女适人者降服,未满被出,则服其本服,已除则不复服也。凡妇服,夫党当丧而出则除之。凡妾为其私亲,则如众人。司马温公曰:「丧服小记云:『为父母丧,未练而出,则三年;既练而出则已。未练而返则期,既练而返则遂之。』」补注按,丧服小记注:未练而出,当父母之丧未期而为夫所出也。既练而出,在父母小祥后被出也。】成服之日,主人及兄弟始食粥。【诸子食粥。妻妾及期、九月疏食水饮,不食菜果。五月、三月者饮酒食肉,不与宴乐。自是无故不出,若以丧事及不得已而出入,男仆马布鞍,女素轿布帘。】凡重丧未除而遭轻丧,则制其服而哭之,月朔设位,服其服而哭之。既毕,返重服。其除之也,亦服轻服。若除重丧而轻服未除,则服轻服以终其余日。【朱子曰:「吕与叔集中一妇人墓志:凡遇功缌之丧,皆疏食终其月,此可为法。」问:「丧礼衣服之烦,逐时换去,如葬后换葛衫,小祥后换练布之类。今之墨衰可便于出入,而不合于礼经,如何?」曰:「若能不出则不服之亦好,但要出外治事则只得服之。」问:「居丧为尊长强之以酒,当如何?」曰:「若不得辞则勉徇其意,亦无害,但不可至于醉。食已复初可也。」问:「坐客有歌舞者,如之何?」曰:「当起避。」杨氏复曰:心丧三年。按仪礼父在为母期。注:子于母,虽为父屈而期,心丧犹三年。唐前上元元年武后上表,请父在为母终三年之丧。礼记师心丧三年。今服制令庶子为后者为其母缌,亦解官申心丧三年。母出及嫁,为父后者虽不服,申心丧三年。为人后者,为其父母不杖期,亦解官,申心丧三年。嫡孙,祖在,为祖母齐衰、杖期,虽期除,仍心丧三年。先生曰:「丧礼须从仪礼为正。如父在,为母期,非是薄于母,只为尊在其父,不可复尊在母,然亦须心丧三年。这般处皆是大项事,不是小节目,后来都失了,而今国家法,为所生父母,皆心丧三年,好。】朝奠,【每日晨起,主人以下皆服其服,入就位,尊长坐哭,卑者立哭,侍者设盥栉之具于灵床侧,奉魂帛出就灵座,然后朝奠。执事者设蔬果脯醢,祝,盥手,焚香,斟酒。主人以下再拜,哭尽哀。刘璋曰:「奠用家常馔数器。朝奠将至,然后彻夕奠,与夫夕奠将至,然后彻朝奠。用罩。若暑月设食,顷去之,留果酒。」】食时上食。【朝奠之仪。】夕奠,【如朝奠毕,主人以下奉魂帛入就灵座,哭尽哀。】哭无时。【哀至则哭。】朔日则于朝奠设馔,【用肉鱼面米食羹饭各一器,礼如朝奠之仪。问:「母丧朔祭,子为主?」朱子曰:凡丧,父在父为主。则父在父为主,丧之礼也。」又曰:「父没兄弟同居,各主其丧。」注云:「各为妻子之丧为主也,则是凡妻之丧,夫自为主也。今以子为丧主,似未安。」高氏曰:「若遇朔望节序,则具盛馔,其品物比朝夕奠差众。礼疏曰:「士则月望不盛奠,惟朔奠而已。」杨氏复曰:「按初丧立丧主。凡主人谓长子,无则长孙承重,以奉奠馈。今乃谓父在父为主,父在子无主丧之礼,二说不同,何也?盖长子主丧,以奉奠馈。以子为母丧,恩重服重故也。朔奠则父为主者,朔殷奠以尊者为主也。」丧服小记曰:「妇之丧,虞,卒哭,其夫若子主之。」虞,卒哭,皆是殷祭,故其夫主之,亦谓父在父为主也。朔祭父为主,义与虞、卒哭同耳。】有新物则荐之。【如上食仪。】

吊奠赙

凡吊皆素服,奠用香茶酒果,【有状或用食物随宜。】赙用钱帛。【有状或亲友分厚者有之。】具刺通名,【宾主皆有官,则具门床。】入哭奠讫,乃吊而退。【既通名,丧家炷火然烛布席,皆哭,以俟护丧出迎宾。宾入至厅事,进揖曰:「窃闻某人倾背,不胜惊惧,敢请入酹,并伸慰礼。」护丧引宾入,至灵座前,哭尽哀,再拜,焚香,跪酹茶酒,俛伏。兴,护丧止哭者。祝跪读祭文、奠赙状于宾之右,毕,兴,宾主皆哭,尽哀,宾再拜。主人哭,出,西向稽颡,再拜。宾亦哭,东向,答拜。进曰:「不意凶变,某亲某官奄忽倾背,伏惟哀慕,何以堪处。」主人对曰:「某罪逆深重,祸延某亲。伏蒙奠酹,并赐临慰,不胜哀感。」又再拜,宾答拜。又相向哭,尽哀。宾先止,慰主人曰:「修短有数,痛毒奈何,愿抑孝思,俯从礼制。」乃揖而出,主人哭而入,护丧送至厅事,茶汤而退,主人以下止哭。温公曰:「凡吊人者,必易去华盛之服,有哀戚之容。若宾与亡者为执友,则入酹。妇人非亲戚与其子为执友尝升堂拜母者,则不入酹。凡吊及送丧者,问其所乏,分导营办。贫者为之执綍负土之类,毋扰及其饮食财货可也。」高氏曰:「丧礼宾不答拜。凡非吊丧无不答拜者。」胡先生书仪曰:「若吊人是平交,则落一膝,展手策之,以表半答。若孝子尊吊人卑,则侧身避位,候孝子伏次,卑者即跪。还须详缓去就,无令跪伏与孝子齐。」杨氏复曰:「按程子张子与朱先生后来之说,奠谓安置也。奠酒则安置神座前,既献则彻去。奠而有酹者,初酹酒,则倾少酒于茅,代神祭也。今人直以奠为奠,而尽倾之于地,非也。盖家礼乃初年本,当以后来之说为正。」又按:吊礼主人拜宾,宾不答拜,此何义也?盖吊,宾来有哭拜或奠礼,主人拜宾以谢之,此宾所以不答拜也。故高氏书有半答跪还之礼。凡礼必有义,不可苟也。书仪家礼从俗,有宾答拜之文,亦是主人拜宾,宾不敢当,乃答拜。今世俗吊宾来,见几筵哭拜,主人亦拜,谓代亡者答拜,非礼也。既而宾吊主人,又相与交拜,亦非礼也。】

元按:宾不答拜,古礼之义不可知,或以别于吉礼耳。杨氏谓是谢其哭奠,宾所以不答,亦未闻谢人人不答拜者。愚谓当遵书仪、家礼。又稍增一议焉:尊长则不答,平交答,卑幼则不敢,当如书仪侧身避位跪还之仪。盖如古礼通不答,则质之。主人哀感无极之心固安,吊者则何以安!甚至极卑与极尊、极幼与极长,而公然受其拜,不几太远于人情乎?若无论吊宾之尊卑长幼,无不拜谢,且尊长则不答拜,自足以别于吉礼矣。且疑平交以下宾吊,生者亦宜再拜,姑阙疑可也。又按温公「勿扰及其饮食财贷」,窃谓近宾哭奠毕即退是矣。若数十里之外,自宜丧主或别亲候饭,从俭素可也。又今裂帛作帽以散宾,原非古礼,然至亲执友虽在五服外者,率有同哀之义。且礼废俗颓,行吊冠服多不能备,红缨玄冠,大是乖戾,即假此以易之,亦得所谓「礼之以义起」者也。

闻丧奔丧治葬

始闻亲丧,哭,【亲,父母也。以哭答使者,哭尽哀,问故。】易服,【裂布为四脚白布衫,绳带,麻屦。】遂行。【日行百里,不以夜行。虽哀戚,犹避害也。】道中哀至则哭。【哭避市邑喧繁之处。】望其州境、其县境、其邑、【本作城。】其家,皆哭。入门诣柩前,再拜,再变服,就位哭。【初变服如初丧。柩东西向,坐哭尽哀。又变服如大小敛,亦如之。】后四日成服,【与家人相吊。宾至,拜之如初。】若未得行,则为位不奠,【若丧侧无子孙,则此中设奠如仪。】变服。【亦以闻后之第四日。】在道、至家,皆如上仪。【若丧侧无子孙,则在道朝夕为位设奠,至家不变服。】若既葬,则先之墓哭拜。【之墓者,望墓哭,至墓哭拜,未成服者变服于墓。归家,诣灵座前哭拜。四日成服如仪。已成服者亦然也。】齐衰以下,闻丧为位而哭。【尊长于正堂,卑幼于别室。温公曰:「今人皆择日举哀。凡悲哀之至,初闻即当哭之,何暇择日?但法令有不得于州县公廨举哀之文,则在官者当哭于僧舍,其它哭于本家可也。」】若奔丧,则至家成服。【奔丧者释去华盛之服即行。既至,齐衰望乡而哭。大功望门而哭。小功以下,至门而哭。入,诣柩前哭拜如仪。补注:成服亦在至家第四日。】元按:四日始成服,家人相吊,原因三日内尚望其亲复生故也。今奔丧若已过四日后,似宜至家哭拜毕即家人相吊,次日即成服,不必俟四日后可也。正文「齐衰以下」恐当作「期丧以下」,盖嫌于母亦齐衰也。又温公注「在官者当哭于僧舍」,夫僧舍乃灭绝伦理之地,岂可作丧位哉!若拘于法令,或借人闲所;必不得已,空处起棚哭之。

若不奔丧,则四日成服。【不奔丧者,三日中朝夕为位会哭,大功以下始闻丧为位会哭,俱四日成服。每月朔为位会哭,月数既满,次月之朔乃为位会哭而除之。其间哀至则哭可也。补注:今在官闻期以下丧不得奔者,三日中可委政于同僚,朝夕为位会哭于闲所,四日成服。以日易月,期丧十三日,大功九日,小功五日,缌麻三日,毕仍吉服听政。每月朔变服会哭,月数既满即除之。元按:「以日易月」下旧作「齐衰二十五日」,是母丧亦可入此例乎?故改云「期丧十三日」。又缌麻旧云「会哭成服俱不必行,但哭之尽哀」,为可疑,其近忍。若外亲或可,至于族曾祖父及庶子为父后者为其母之类,曾可以当官而废其服,故亦进于期功等丧之例。】三月【旧误作日。】而葬。前期择地之可葬者,【温公曰:「古者天子七月,诸侯五月,大夫三月,士踰月而葬。今五服年月,敕王公以下皆三月而葬。然世俗信葬师之说,既择年月日时,又择山水形势,以为子孙贫富贵贱贤愚寿夭尽系于此,而其为术又多不同,至有终身不葬者。正使殡葬实能致人祸福,为子孙者亦岂忍使其亲臭腐暴露,而自求其利耶!悖理伤义,无过于此。然孝子之心虑患深远,恐浅则为人所汩,深则湿润速朽,故必求土厚水深之地而葬之,所以不可不择也。或问:「家贫乡远,不能归葬,则如之何?」公曰:子游问丧具,夫子曰:「称家之有无。」子游曰:「有无恶乎齐?」夫子曰:「有毋过礼。苟无矣,敛手足形还葬,县棺而窆人,岂有非之者哉!」又曰:「在礼,未葬不变服,食粥,居庐,寝苫,枕块,盖闵亲之未有所归,故寝食不安也。」又曰:「世有游宦没于远方,子孙焚其柩收烬归葬者。夫孝子爱亲之肌肤,故敛而藏之。残毁他人之尸,在律犹严,况子孙,乃悖谬如此,岂不哀哉!」延陵季子适齐,其子死,葬于嬴博之间,孔子以为合礼。必也不能归葬,葬于其地可也,岂不犹愈于焚之哉!程子曰:「卜其宅兆,卜其地之美恶也,非阴阳家所谓祸福者也。地之美则其神灵安,其子孙盛。若培壅其根而枝叶茂,理固然也。地之恶者则反是。然则曷谓地之美者,土色之光润,草木之茂盛,乃其验也。父祖子孙同气,彼安则此安,彼危则此危,亦其理也。而拘忌者惑,以择地之方位,决日之吉凶,不亦泥乎?甚者不以奉先为计,而专以利后为虑,尤非孝子安厝之用心也。惟五患者不得不谨,须使他日不为道路,不为城郭,不为沟池,不为贵势所夺,不为耕犁所及也。一本云:「所谓五患者,沟渠、道路,避村落,远井窑。」补注:按礼,大夫士三日而殡,故三月而葬。既殡之后,即谋葬事。其有祖茔,则祔葬其次。若窄狭及有所妨,则别择地亦可也。金华胡氏潮曰:「察乎阴阳之理,审乎流峙之形,辨顺逆,究分合,别明暗,定浅深。崇不伤乎急,卑不失乎缓,折而归之中,若璞之所谓乘生气者,宜于是得之。」】

元按:古者大夫三月而葬,待其邑宰与列国卿大夫执友毕至也。宋制王公以下皆三月,似乎无别。且若士庶之家,有远亲或服亲在外者,容可如古礼踰月而葬,不则如世俗七九日以上俱可行葬。况今非有故误,多不堂殡,而乃使已逝之亲尸久暴于世,不急就魄降之常,亦无义意。设遇暑月,尤为不可。但世俗又有三日、五日者,则迫矣。又世俗多用阴阳画符镇呪,殊为悖礼惑俗。好礼君子但当请一知礼者护丧,或同姓无人,当聘异姓者,坐之别室,每事咨之,使无失礼可也,断无信用邪说。至于除殃一事,祓除不祥,微似近理,然亦只于葬后三日内,扫舍室院,各设炭火一盆,烧苍朮、乳香或椒艾之属,以熏逐殃气,设祭主前以妥灵。或恶疾时疫而故者,将经用衣衾枕簟及侍疾人衣服用苍乳等烟熏过,甚者煎麻黄甘草汤,或雄黄酒,各饮一二盏,勿用阴阳。

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