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第55章

前一月下旬卜日【「月」原误作「日」,依文义改。】。【下旬之首择来月三旬卜日,或丁或亥,置桌子于祠堂前,置香炉、香盒、王+丕珓、盘子于其上,西向。主人禫服,西向。众次之,少退,北上。子孙在后,重行北上。执事者北向,东上。主人炷香熏珓,命之曰:「某将来月上旬某日祗荐禫事于先考某官府君尚飨,即以珓掷于盘,以一俯一仰为吉;不吉,更命中旬之日;又不吉,则用下旬之日。主人乃入祠堂本龛前再拜,在位者皆再拜。主人焚香,祝执辞立主人之左,跪告曰:「孝子某将以来月某日祗荐禫事于先考某官府君。卜既得吉,敢告。」主人。再拜,降,与在位者皆再拜,祝阖门退。若不得吉,则不用「卜既得吉」句。元按:此卜仪不知何人所定?寝谓未为尽善。夫事之必不可已者,君子不卜;日之必不可移者,君子不卜。卜以决疑,不以生疑也。今禫事必不可已者也,而日可移,故卜日。此仪预定三旬之日而递卜之,期以一阴一阳为吉。是三卜万一皆不吉,而竟行不吉之禫矣。生疑长惑而重,生者死者以不安,则焉用此卜为也?兹拟三旬各择一日,熏珓掷盘,二阳则以上旬之日为吉,一阳一阴则以中旬为吉,二阴则以下旬为吉,祝如之。其冥冥之中,果有吉不吉之日乎?吾卜而得其吉矣。其或皆吉,吾卜而取其尤吉;其或皆不吉,吾卜而取其稍吉。此卜之所以通神明而定人事也,岂可与他事之可行可止者同日语乎!明理君子其思之。】前期一日沐浴,设位,陈器具馔。【设神位于灵座故处,他如大祥之仪。】厥明,行事皆如大祥之仪。【但主人以下诣祠堂,祝奉主椟置西阶桌子上,出主置于座,主人以下皆哭,尽哀。三献不哭。改祝大祥为禫祭,祥事为禫事。至辞神乃哭,尽哀。送主至祠堂不哭。朱子曰:「荐新告朔,吉凶相袭,似不可行。未葬可废;既葬则使轻服或已除者入庙行礼可也。」又曰:「四时大祭,既葬亦不可行。如韩魏公所谓节祀者,则如荐新行之可也。」又曰:「家间顷年居丧,于四时正祭则不敢举,而俗节荐享则以墨衰行之。盖正祭三献受胙,非居丧所可行。而俗节则惟普同一献,不读祝,不受胙也。」又曰:「丧三年不祭。但古人居丧,衰麻之衣不释于身,哭泣之声不绝于囗,其出入居处言语饮食皆与平日绝异,故宗庙之祭虽废,而幽明之间两无憾焉。今人居丧与古人异,卒哭之后遂墨其衰,凡出入居处言语饮食与平日之所为,皆不废也,而独废此一事,恐亦有所未安。窃谓欲处此义者,但当自省所以居丧之礼,果能始卒一一合于曲礼,即废祭无可疑。若他时所以墨衰出入或其它有所未合者尚多,即卒哭之前,不得已准礼且废;卒哭之后,可以略仿左传杜注之说,遇四时祭日,以衰服特祀于几筵,用墨衰常祀于家庙可也。」杨氏复曰:「先生以子丧,不举盛祭,就祠堂内致荐,用深衣幅巾。祭毕反丧服,哭奠子则至恸。」】

元按:古礼丧三年不祭,非特谓吉凶不相袭也,非特谓衰麻不可入庙也,非特谓三献、读、祝、受胙居丧不可行也。盖先祖考妣既逝,神气已四散于天地之间,孝孙主祭,致戒致齐,以萃其涣,则一气相感,能聚其神气于庙而来歆,是故匪类不飨,不诚不飨。商颂云「汤孙之将」,又云「绥我思成」是也。一旦遭大故,孝子之心如天覆地陷,五脏崩裂,惟知号咷惨怛。三年之内,耿耿一吾父吾母而已;七情之中,戚戚一哀而已。若复举祀,将致诚敬耶,则忘哀;将不致诚敬耶,则不齐即不思,不思即不成家,祠中何所为先灵乎!虽使人代祭,与墨衰行事,徒作伪耳。吾儒教人,只可如古人居丧一段论去。吾人居身,只可如古人居丧一段勉力行去。如以今人居丧与古人异,便墨衰云云,是为拙工而改废绳墨也;如谓我不得如古人,是不则古昔称先王也。详玩其意,不几宰我所谓「三年不为礼,礼必坏」乎?至于废正祭,不废节祭,尤为无谓。习俗移人,朱子犹且不免,可畏也哉!元素笃服朱子,推为圣人,观此处所言所行,则动容周旋中礼与夫人伦之至尚或少欠,余岂敢阿其所好,而不舒一得之愚哉!

居丧杂仪

檀弓曰:「始死,充充如有穷。既殡,瞿瞿如有求而不得。既葬,皇皇如有望而弗至。练而慨然,祥而廓然。」「颜丁善居丧。始死,皇皇焉【「焉」字原脱,依檀弓原文补。】如有求而弗得。及殡,望望焉如有从而弗及。既葬,慨然如不及其反而息。」杂记「孔子曰:少连大连善居丧。三日不怠,三月不懈,期悲哀,三年忧。」丧服四制曰:「仁者可以观其爱焉,知者可以观其理焉,强者可以观其志焉。礼以治之,义以正之,孝子、弟弟、贞妇,皆可得而察焉。」曲礼曰:「居丧未葬,读丧礼,既葬读祭礼,丧复常,读乐章」。檀弓曰:「大功废业。」「或曰:大功诵可也」。杂记:「三年之丧,言而不语,对而不问。」丧大记:「父母之丧,非丧事不言。」

「既葬,与人立,君言王事,不言国事;大夫士言公事,不言家事【「既葬,与人立,...」一段,见丧服大记。】。」檀弓「高子皋执亲之丧,未尝见齿」。杂记:「疏衰之丧,既葬,人请见之则见,不请见人。小功请见人可也。」又「凡丧,小功以上,非虞、祔、练、祥,无沐浴。」曲礼:「头有创则沐,身有疡则浴。」丧服四制:「百官备,百物具,不言而事行者。扶而起,言而后事行者。杖而起,身自执事而后行者,面垢而已。」凡此皆古礼,今之贤孝君子必有能尽之者。自余朝时,量力而行之可也。

致赙奠状

具位姓某,某物若干,右谨专送上某人灵筵,聊备赙仪。【祭物云奠仪。】伏惟歆纳,谨状。年月日具位姓某谨封。封皮状上某官灵筵,具位姓某谨封。

元按:右式只可作奠状,若赙状当云:送上某人苫次(称孝子)。又当云:伏惟俯纳(不宜云歆纳)。封皮亦宜称孝子。盖奠是祭死者,赙是助生者故也。

谢状【三年之哭。未卒哭,只令子侄发谢书。】

具位姓某,某物若干,右伏蒙尊慈以某【发书者名】某亲违世,特赐【赙奠】仪,下诚不任哀感之至。谨具状上谢,谨状。余并同,但皮去「灵筵」字。温公云:「若平交则改「尊慈」为「仁私」,「赐」为「贶」,去「下诚」字,后云「谨奉状陈谢」。此及前状,凡平交及降等皆无年。封皮用面签,题云某人,下云状谨封。

慰人父母亡疏【慰嫡孙承重者同。】

某顿首再拜言,【降等及平交去「再拜」】不意凶变,先某位奄弃荣【生者无官即改色养。】养。承讣,惊怛不能已已。伏惟孝心纯至,思慕号绝,何可堪居!伏乞强加餐粥,俯从礼制,某某事所縻,末由奔慰,其于忧恋,无任下诚,【平交以下改「无任」句为「悲倍增深」】谨奉疏。【平交云「状」】伏惟鉴察,不备,谨疏。【平交云「不宣,谨状」。】日月具位姓某疏,上某官大孝苫前。封皮:疏上某官大孝苫前,具位姓某谨封。降等用面签,云某官大孝苫次。若母亡,云「至孝」。刘氏璋曰:「父母亡日月,远云『哀前』,平交以下云『哀次』。」刘仪云:「百日内云『苫次』,百日外云『服次』。如尊则云『前』。」今从刘仪。

元按:慰答哀启俱取简切达意而已,旧式尚嫌其繁,恐五内崩裂之时,无心绪读写长文,且至情所舒,随时随情,各表其怀,当家异而人不同,岂得定就活套?欲不钞,然恐临期荒遽,或无能词命之人,反致失礼。故稍减录之。

父母亡答人慰疏【嫡孙承重者同。】

某稽颡再拜言,某罪逆深重,不自死灭,祸延先【考妣,】攀号擗踊,五内分崩,酷罪苦,无望生全。伏蒙尊慈俯赐慰问,不胜哀感,谨奉疏。日月,孤子【母亡称「哀子」,承重者称「孤孙」、「哀孙」。】姓名。疏上某位。封皮同前。【改具位为孤子。】

慰人祖父母亡疏【谓非承重者伯叔父母。姑兄姊弟妹、妻、子、侄、孙同。】

某启不意凶变,尊某亲【同等改「令」,降等改「贤」,姑姊妹则称以夫姓,云某宅尊姑令姊妹。】某位奄忽违世,承讣惊怛,不能已已。伏惟悲悼沈痛,何可胜任,乞深自宽抑,以慰慈念。某某事所縻,末由趋慰,其于忧想,无任下诚,谨奉状不备。日月,具位某上某,封同。

答前启

某启家门凶祸,【伯叔姑兄弟姊妹云「家门不幸」,妻云「私家不幸」,子侄孙「私门不幸」。】先某亲奄忽弃背,【兄弟以下云「丧逝」,子云「遽尔夭折」,侄、孙同。】痛苦摧折,不自胜堪。【伯叔以下云「摧痛酸苦」。】伏蒙尊慈,特赐慰问,不胜哀感,谨奉状上谢不备。月日,某位姓名,某状上某位座前。

元按:姑姊妹裴仪俱有明文,独不言女,似为缺落。但凡女子在室,主人当讣;若已出嫁,似非其父兄侄弟所得讣矣。若有他故,带讣于相契亲友,而亲友吊慰之。或以启状相慰则可。亲友自知而吊慰之亦可。其初终布讣,非女家事也。玩慰疏本注,姑姊妹则称以夫姓,云某宅尊姑,而亦云承讣惊怛,是已嫁而女家特讣于人,大非古礼之意。试观杂记,姑姊妹其夫死而夫党无人,至使邻里主丧,而妻之党不得与焉。诗云:「女子有行,远父母兄弟。」知此者,可与明此礼矣。

礼文手钞卷五祭礼

四时祭【温公曰:「王制:『大夫士有田则祭,无田则荐。』注:祭以首月,荐以仲月。」高氏曰:「何休云:『有牲曰祭,无牲曰荐。大夫牲用羔,士牲特豚,庶人无常牲:春荐韭以卵,夏荐麦以鱼,秋荐黍以豚,冬荐稻以雁,取其新物所宜。凡庶羞不踰牲,若祭以羊,则不以牛为羞也。』今人鲜用牲,惟设庶羞而已。休,汉人也。」补注:继高祖宗子,则祭高祖以下考妣;继曾祖宗子则祭曾祖以下考妣;继祖宗子则祭祖以下考妣;继祢宗子则祭考妣,二位而已。】

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