第十依文正釋中二。先通辯諸科。後別依二釋。前中本疏科此一部經文。總為十例。一本末部類。二本部三分。三問答相屬。四以文從義。五前後攝褺。六隨品長分。七隨會次第。八本末大位。九本末遍收。十主伴無盡（今存中八思之可見）就存八中。初本部三分者。謂序正流通。世主妙嚴一品。即為序分。證信發起通九會。故現相品已去是正宗。三流通分者。古今七釋。一光統師云。以入法界一品為其流通。證入法界廣無邊故。二隋遠法師。以法界品內明善財童子已去。屬流通分。三靈裕法師。以法界品末九十五頌。而為流通。以歎德終極故。四有師云。以九十五頌末後二頌。為流通。以結說無盡。歎益勸脩故。五有師云。流通分不在此中。以經來未盡故。六有師云。此經假使十萬頌來盡。亦不合有流通。以法無盡。說無休息故。故大般若。前後諸會。一一各有流通此。經諸會前。既並無流通。當知後來亦不應有。七有師云。餘眷屬經為此流通。以彼皆是此流通故。按前七釋。第四為正。所以者何。前三非是勸學付屬二種相故。第四釋內有勸學故。來未盡經品。在華藏毗盧相海隨好等內。不在八十卷後故。第六釋云。以法無盡。說無休息。故無流通。翻例大般若者。斯甚不可。違五義故。一違自引例。謂大般若十六會經。各別證信。是以亦別有流通。此經諸會。共一證信。不可翻例無流通也。二違自所立。謂以法無盡無終極故無流通者。亦應不許有序分也。所以者何。證信本為後代疑經故。以六事證之令信。今既有序。豈無流通邪。又此寧是不結集經。若許結集。不許流通。未醒人也。三違現事。謂此經今既現行於代。如何現見。而執為無。若謂雖有佛不付屬令流通者。此豈文殊阿難專輙結集也。四違自教。謂此經發心十住出現等品皆云。我等諸佛護持此經。令久住世。為未來菩薩未曾聞者。令得聞故。五違二機教。謂佛於十地諸菩薩所。未曾滅度。說亦無斷。不假結集。故無序分。亦無流通。正宗之名。於茲亦癈。無縛對故。或彼如來。說一一部時。有發起勸學容具三也。若於地前諸菩薩所。或有現前見佛滅度。或有滅後根熟應聞。對此即須證信流通二分安立。今若以地前有流通之教。同地上無結集之經。乃是混亂兩機。不分二機也。第七釋云。以餘眷屬經。為此流通者。此亦不然。有五過故。一彼眷屬經。應無序正二分。此經序正。即彼正序故。二彼經不合更有流通。全部總為此流通故。又有三過。同前第六說。
二問答相屬者。此科直就正宗中說。九會總有五番問答。初第一會現相品中。大眾起四十句問。當會答盡。此名舉果勸樂生信分。二第二會初名號品內。諸菩薩念請有五十句問。訖至第七會末答盡。此名脩因契果生解分。中間雖更有諸問答。並是隨問隨答。非大位問答也。三第八會初普慧菩薩起二百句問。後普賢菩薩以二千句問答。當會答了。此名託法進脩行德分。四第九會初大眾念請有六十句問。佛入師子頻申三昧。示法界身雲為答。此名大眾頓證法界分。五善財童子。於福城東。問文殊師利。文殊教問善知識法。自後展轉指授。乃至到普賢所。前後總歷五十三處。見五十五人。五十三處問。五十二處得五十三法門。此約大位問答得法。斯總名為一人歷位漸證分。亦可前名果證分。此名因證分。或前是別門之總。後是總門之別。總別不相離。鎔融無礙思之。三以文從義科中二。初序分。後正宗。就正宗中。總有五周因果。即分為五。一初會中一周因果。名為所信。五品中初四品。明毗盧遮那依果。最後一品明佛往因。即大威光童子也。二從第二會至第七會中隨好品。一周因果。名為生解。亦名差別。謂前二十六品。歷會顯因。次有三品。明彼果故。三從普賢行品。至出現品。一周因果。名為出現平等非差別顯故。四第八會中。一周因果。名為成行。謂普慧問中。一百九十七句問因三句問果。或成如來力一句。通在因果。答准可知。對此所明。而成行故五第九會中。一周因果。名為證入。謂此品初。明佛現法界身雲是所證之果。後顯善財求法脩行。是能證之因也。
四前後攝褺科中有十重。一始從初品。至第九會中文殊未出重閣已來。是其本會。亦名佛會。佛為會主故。後從文殊出閣已去。乃至普賢已來。皆是末會。亦名菩薩會。以諸善知識為會主故。二前中有二。謂前八會。明信解行因果。後第九一會。顯證入法界因果。三前中復二。謂前七會。明信解因果。後一會顯成行因果。四前中復二。初隨好品已來。明差別因果。後普賢出現二品。顯平等因果。五前中復二。初第六會已來。明因中自分行。後十定已去。顯因滿勝進行。六前中復二。初第五會末明凡位行。後第六會。顯聖位行。七前中復二。初第二會末。明外凡行。後次三會。顯內凡行。八前中復二。初光明覺品來。明所依所信之境。後問明等三品。顯能依能信之行。九前中復二。初世主品。顯於教生信。後現相等八品。明於佛生信。（初五依果後三正果）十前中復二。初為後代根性引證令信。後爾時華藏下。為現前機器發起信樂。
五隨品長分科中有十分。一世主品是證信發起分。二次四品是依果殊勝分。三次一品是正果因脩分。四名號等三品是三業應機分。五從問明至住處品。是生解脩因分。六從不思議法品至隨好品。是生解成果分。七普賢行品是出現成因分。八出現品是出現成宗分。九離世間品是頓攝因果分。十入法界品是證入法界分。
六隨會次第科中有十分。初妙嚴品是九會都序分。餘九會各一分故。謂第一會是舉果生信分。第二會生解之信分。第三會解脩十住分。第四會解脩十行分。第五會解脩十向分。第六會解脩十地分。第七會解脩因圓果滿分。第八會進脩成行分。第九會證入法界分。
七本末大位科中有六十四序分。分為一分。九會中本會。即為九分。末會中有五十四分。具顯如前。通前總為六十四分。
八本末遍收科中。有三千大千世界塵數餘一百二十四分。謂序分為一。九會為九。六千比丘聞法為一。善財已去一百一十三故。彌勒云。此長者子。曩於福城。受文殊教。展轉南行。經由一百一十善知識已。然後而來。至於我所。釋曰。即准此文。善財未見彌勒前。已經一百一十知識。既後更見彌勒文殊普賢。明知總見一百一十三人。後文殊處云。文殊師利為善財童子。示教利喜。令得阿僧祇法門。乃至云。於是善財。得見三千大千世界微塵數諸善知識故。
後別依二釋者。謂於上八例科中。今依初二。依初科者。妙嚴一品是序分也。現相品下是正宗也。流通有無具如前說。問若妙嚴品是序分。屬初會不。設爾何失。二俱有失。若言屬者。信聞成就應唯初會。若不屬者。處眾成就屬何會耶。
答屬初會。不所以者何。處眾唯是初會序故。餘四通為九會序故。信聞二種文局義通。時主二種文義俱通。依差別門。且爾分別。若約融攝。則相遍無礙。
就前序分中二。初明此主序。後如此世界下。明結通十方世界海序。前中二。初明證信序。後爾時華藏下。明發起序。前中二。初總料簡。後正釋文。前中三。一證信所由。二證信所為。三科文差別。初中兩說。一依智度第二云。佛涅槃時。於俱夷那竭國娑羅樹林中。北首而臥。欲入涅槃。阿難親屬愛未除故。未離欲故。心沒憂海。不能自出。爾時長老阿泥盧豆。語阿難言。汝是守佛法藏人。不應如凡人自沒憂海。一切有為法是無常相。汝莫愁憂。又佛手付汝法。汝今愁悶。失所受事。汝當問佛。佛涅槃後。我曹云何行道。誰當作師。惡口車匿云何共住。佛經初首。作何等語。如是種種未來要事。應當問佛。阿難聞是事。心悶少醒。得念道力。於佛後臥床。以是事問佛。佛告阿難。若今現在。若我過去。乃至廣說。身受心法。以除世間貪憂。又云。從今日後。解脫或經。即是大師。如解脫或經說。身業口業。應如是行。車匿比丘。如梵天法治。若心耎後。應教迦旃延經。即可得道。復以是我三阿僧祇劫所集法寶藏。是藏初。應作是說言。如是我聞一時佛在某方某國土某處樹林中。是我法門初首。應如是說。何以故。三世諸佛經首皆稱是語。今我經初。亦應稱此如是我聞一時等語。
二依大悲經第五云。佛告阿難。我今以是正法寶藏。付屬於汝。汝勿令毀滅。阿難白佛言。我今云何脩行法眼。乃至云。我復云何結集法眼。佛告阿難。我滅度後。有諸大德比丘僧眾。集法毗尼時。彼大德摩訶迦葉。最為上首。阿難。時彼大德諸比丘眾。應如是問。世尊何處說大阿波陀那。何處說摩訶尼陀那。乃至云。何處說聲聞藏緣覺藏菩薩藏。阿難。時彼比丘如是問已。汝應答言。如是我聞一時佛在摩伽陀國菩提樹下初成正覺。如是我聞一時佛在伽耶城。乃至云。如是我聞一時佛在拘尸那城力士生地阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間。乃至云。佛說經已。一切大眾。皆大歡喜。頂戴奉行。阿難。汝應如是結集法眼。（有人云大悲經中優波離教阿難問者。今勘無此文）。
二證信所為中六。一為斷疑故。真諦三藏引微細律云。結集法時。阿難昇座。身變如佛。於是大眾遂生三疑。一疑大師從涅槃起重來說法。二疑他方有佛來此。三疑阿難轉身成佛。阿難說此如是我聞語已。大眾三疑一時頓斷。謂身若是佛。無此言故。二為生信故。智度論第三云。說時方人。令人心生信故。三為異外道故。外道經首。置阿謳二字。表斷常故。四為息諍論故。智度論云。若不推從佛聞。言自製作。則諍論起故。五為離增減過故。佛地論第一云。應知說此如是我聞。意避增減異分過失。謂如是法我從佛聞。非他展轉。顯示聞者有所堪能。諸有所聞。皆離增減異分過失。非如愚夫無所堪能。諸有所聞。或不能離增減異分。結集法時。傳佛教者。初作是言。為令眾生恭敬信受。言如是法我從佛聞。文義決定無所增減。是故聞者應正聞已。如理思惟。當勤脩學。六為順同三世佛故。如前所由門中智度論說。
三科文差別中三說不同。一依真諦三藏七事記中。科此證信序。以為七事。一如是者。標所聞法。二我者。出能聞人。三聞者親承音旨。四一時者。善合時宜。五佛者。顯能說師。六摩竭國者。彰說有處。七觀自在等者。表非獨聞。
二依大智度論。龍樹菩薩。科為六種成就。一信。二聞。三時。四主。五處。六眾。此望前七。合前二三。餘皆同也。
三依佛地論。親光論師。科為五事。一總顯已聞。二教起時分。三別顯教主。四彰教起處。五教所被機。此望前六。但合信聞。餘皆同也。上來第一總料簡訖。
自下第二正釋文者。今依龍樹六種成就科。釋此文。於中三。初總標五成就。二阿蘭若下。別顯四成就。後有十佛下。總別標顯眾成就。初中分五。一如是者信也。二我聞者聞也。三一時者時也。四佛者主也。五在摩竭提者處也。初中二。先別解信。後信與聞合釋。前中略敘七家。一智度論第二云。問曰。諸佛經中。何故初稱如是語耶。答曰。佛法大海信為能入。智為能度。如是義者即是信。若人有信清淨。是人能入佛法。若無信。是人不能入佛法。不信者言是事不如是是不信相。信者言是事如是。
二真諦三藏云。真不違俗。名之為如。俗順於真。稱之為是。真俗無二。故稱如是。
三肇法師云。如是者信順之詞。夫信則所信之理順。順則師資之道成。經無豐約。非信不傳。故建言如是。
四智者師云。以文為如。以理為是。文以巧詮為如。理以無非為是。文巧理當。故言如是。
五融法師云。如是者。感應之瑞也。如以順機受名。是以無非立稱。眾生以無非為感。如來以順機為應。經以名教出於感應。故云如是。
六隋朝遠法師云。阿難所說。如於佛語。故名如。為簡相似之如。故復稱是。
七梁武帝云。如是者。謂如斯之言是佛說。故言如是。
後合釋信聞中。略有九說。佛地論中。自有六解。一云如是我聞者。謂總顯己聞。傳佛教者。言如是事我昔曾聞。（此總句為一釋）。
二依譬喻。謂當所說如是文句。如我昔聞。
三依教誨。謂結集時。阿難告眾。如是當聽。我昔曾聞。
四依問答。謂有問言。汝當所說音定聞耶。故此答言如是我聞。
五依許可。謂結集時。諸菩薩眾。咸共請言。如汝所聞。當如是說。傳法菩薩。便許彼言。如是當說如我所聞。
六依傳無增減。謂如是法。我昔曾聞。此事如是。齊此當說。定無有異。
七功德施論云。如是我聞者。顯示此經是佛世尊現覺而演。非自所作。
八長耳三藏。依三寶釋。謂依佛寶故言。如佛所說是我所聞。如我所聞是佛所說。依法寶故言。如我所聞是稱理之說。如彼稱理之教。是我所聞。依僧寶故言。如我所聞是諸菩薩同聞。如諸菩薩同聞。是我所傳。
九梁朝雲法師云。如是我聞者。將傳所聞之法。先當提舉一部。謂如是經教。我於佛聞。上來諸說。雖各有理。然今且用三家所說。謂智度論信相釋。佛地論無增減釋。雲法師釋。
二聞成就中二。先與如是合釋。此如前說。後單解我聞。今應正辨。於中二。初釋文。後問答。前中二。先釋我。後解聞。前中佛地論第一云。我謂諸蘊世俗假者。釋曰。依此經宗。傳此教者既當位極。而稱我聞。即是無漏蘊上隨世流布。假立名言。即此名言稱實稱我。謂即四德真實之我。八自在我。因分有故。
