初迷真異執教者。謂世及出世情非情類。莫不皆依真性建立。而諸凡夫。福慧微薄。於正法中。不中不得真實。於虗妄法。橫起推求。謬執異因。將為正道。無利勤苦。不免輪迴。由先業力。堅執不捨。此等皆由迷真所致。故密嚴經第二云。諸仁者。意在身中。如風速轉。業風吹動。遍在諸根。七識同時。如浪而起。外道所計勝性微塵自在時等。悉是清淨阿賴耶識。由先業力乃愛為因。成就世間若干品類。妄計之人執為作者。此識體相。微細難知。未見真實。心迷不了。（此經宗意。以生滅與不生滅和合。成阿賴耶識故。以阿賴耶名。名如來藏也）就此教中有二。先敘西域。後述此方。前中西方外道。色類總有九十五種。其中執有異因。傳習文教者。有十一囗囗囗論師計。立二十五諦。謂從自性三德。變成大等二十三法。真我於中但能受用。而非作者。此計自性。為萬物因。是常。是涅槃因。二勝論師計。立六句義。謂實德業大有同異和合。於實句中。真我能為作者。互能受用故。此真我。是萬物因。是常。是涅槃因。三塗灰外道計。三界中有所一切大地命非命物皆是摩醯首羅天之所生故。此天是實。是常。是周遍。能生萬物。是涅槃因。四圍陀論師計。圍陀此云明也。彼計那羅延天能生四姓。煞生祭祀梵天。得生彼天。是即涅槃故。那羅延是一切物因。是常是涅槃因。五時散外道計。一切萬囗囗時生滅。是故時即是常。是萬物因。是涅槃因。六方論師計。方生世人天地。後滅還入於方。是故方即是常。是萬物因。是涅槃因。七安荼論師計。世間最初唯有大水。時有大荼安出生。如雞卵金色。後為兩段。上為天。下為地。中生一梵天。能作一切有命無命。故此梵天是萬物因。是常。是涅槃因。八無因論師。計一切萬物無因無緣。自然生自然滅。故此自然是萬物因。是常。是涅槃因。九口力論師計。虗空為物因。從空生風。風生火。火生水。水生凍。堅作地。地生五糓。五穀生命。命歿後還歸虗空。是故虗空為萬物因。是常。是涅槃因。十宿作論師計。一切眾生受苦樂報。皆隨往日本業因緣。是故若持戒精進。受身心苦。能壞本業。本業既盡。滅眾苦盡滅。即得涅槃。是故宿作為一切因。廣破此計。如涅槃經第四十說。十一路伽耶論師計。色心等法。皆是極微所作。是故極微為萬物因。是常。是涅槃因。此上諸計。若廣分別。具如瑜伽第六顯楊第九第十婆沙第十一第十二金七十論等。敘西域竟。第二述此方者。除偽書之外。說天地萬物本所從生。莫出於易老莊也。此三家。大意略同。而文稍異。初依孔丘。述易為萬物之始。生於萬物故。易繫云。易有大極。是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大業。又曰一陰一陽之謂道。陰陽不測之謂神。二依李聃計。自然為萬物因。則萬物無非自然故。道經云。道可道非常道。名可名非常名。無名天地始。有名萬物母。德經云。道生一。一生二。二生三。三生萬物。又曰人法地。地法天。天法道。道法自然。（此計道即自然。或道次於自然）三莊周計。道為萬物因。則道無不在故。莊子內篇太宗師云。夫道有情有信。無為無形。可傳而不可受。可得而不可見。自本自古以固存。神鬼神帝。生天生地。釋曰。此上三家所計。物生自虗萬無而響像學人摸塔釋教。即謂如藏隨緣是彼無生萬有。若此者豈唯不識如來之藏。抑亦未辨虗無之宗。何則如寧有生生萬物耶。如寧先無有後方生有耶。如寧有所在而無不在耶。（有無在〔有〕非即離故）如寧展轉生諸法耶。（空即薀故）如寧可傳有可得耶。（離名言故。無所得故。若謂無傳傳無得得者。愛之與見。何不爾耶）道豈同如體相用耶。相即相在耶。主伴隱顯耶。純雜微細耶。重重無盡耶。同時具足耶。既於如藏。未能巨細。許別建立染淨同如隨緣。深可悲愍。與夫執礫為寶謂蠹知文。其何爽矣（一切外道。不說因緣無〔性有〕空空有有不即〔不〕不離。摸搭之人。持由迷此。若〔諦〕心不可為說。慮其竊真飾偽故也）。
第二真一分半教者。謂於真如隨緣不變二分義中。唯說生空所顯之理。雖一切有部及多聞部說三無為。分別論者立四無為。大眾一說說出世雞胤等部說九無為。化地部說真如等九。而擇滅等。皆是凝然。生空所顯。仍有數量。以其根劣。未堪聞說二空所顯無分限真故。智度三十一云。小乘弟子鈍根故。為說眾生空。起信論云。法我見者。依二乘根鈍。如來但為說人無我。涅槃第五云。以諸聲聞無有力。是故如來為說半字九部經典。而不為說毗伽羅論方等大乘。釋曰。當此教機雖不同前別執異道。然由未聞真具分義故。依六識三毒。建立染淨根本所依故。阿含云。貪恚愚癡是世間根本。乃至云以此三毒為因緣故。起於三業。三業因緣起於三界。是故有一切法。又云眾生癡所覆。為後起三行。乃至云是謂為生死諸法之根本。此據染根本說。具如中觀第四引。又二十部中分別說部。立一切凡夫聖眾生皆以空為本。所以凡聖眾生皆從出。（如佛性論第一卷說）經部師計。以現在色心等為染淨因。然有三說。一根本經部計。六識及色不相應并心法。受熏持種。二末經部計。識類受熏持種。三復有末計。雙熏事類。具如順正理第八卷說。上座部計。色心前後各各自類。前為後因。因果義成。如成唯識第三中說。又計微細意識為染淨因。撿犢子部計。補特伽羅為染淨因。故宗輪云。犢子部說。諸法若離補特伽羅。無說前世轉至後世。依補特伽羅。可說有轉移故。薩婆多計。雜染清淨依未來藏得建立撿。又說隨眠為雜染依故。俱舍十九云。隨眠諸有本。此差別有六。謂貪瞋亦慢無明見及疑。廣說如彼。經量部計。異生位中。亦有聖法執有勝義補特伽羅。如宗輪說。釋曰。此教雖有多部異計。莫不皆迷真具分義故。別建立染淨之因。問此教若於真如隨緣不變義中。唯說生空所顯之理。名真一分半者。智度論說。當云何通。三十二云。問聲聞法中。何故不說如是法性實際。而摩訶衍法中處處說耶。答聲聞法中。有說處。但少爾。如雜阿含中說。有一比丘問佛。十二因緣為是佛作。為是餘人作。佛告比丘。我不作十二因緣。亦非餘人作。有故是事有等。答雖有此說。由四義故。但為真一分半。一者諸大乘經多分說。彼二乘智劣。佛不為說法空理故。二者彼小教中多分不說法無我故。三者智度所引但是少分說彼無故。四者彼雖說名而不釋義。隱密相故。如攝大乘。亦引彼說阿賴耶名欣喜愛樂。豈即由此都名滿分。故今所立依多分說。第二教竟。
第三真一分滿教者。謂於真如隨緣不變二分義中。具說不變生法二空所顯真性。當此教機。雖不同前執法有體。而二空所顯還是凝然故。成唯識第九云。真如者。真謂真實。顯非虗妄。如謂如常。表無變易。謂此真如。於一切位。常如具住。故曰真如。即是湛然不虗妄義。釋曰。由此真如。但是不變無隨緣故。故依生滅八識。建立生死根本及涅槃因故。無性攝論第一。引阿毗達磨大乘經頌云。無始時來界。一切法等依。由此有諸趣。及涅槃證得。無性釋云。此引阿笈摩。證阿賴耶。名所知依。無始時者。初際無故。界者。因也即種子也。是誰因種。謂一切法。此唯雜染。非是清淨故。後當言多聞熏習所依。非阿賴耶所攝。彼一切法等。所依者。能住持義。是所依義。非因性義。所依能依。性各異故。若不爾者。界聲已了無假依言。護法論師釋前頌文。與無性異故。成唯識第三云。頌中初半顯第八識為因緣用。後半頌顯為流轉還滅作依持用。界是因義。即種子識。無始時來。展轉相續。親生諸法故。名為因。依是緣義。即執持識。無始時來。與一切法等。為依止故。名為緣。謂能執持諸法種子故。與現行法為所依故。釋曰。此教既說依生滅識成世出世。是故四智心品為相所遷。說佛三身具常無常。以有為智證無為理。義說不異。而實非一。真俗二諦迢然別故。依他起性。似有不無。非即無性真空圓成釋經空義。但約所執同時四相滅。表後無非斷非常。果生因滅。根本後得。緣境斷惑。決定不同義說雙觀。而實別照。既說有為不即無為故。亦不說流即無流。佛果說有有為無流。眾生識中建立本有無流種子。理行二性根本既異。是故五性畢竟差別。說眾生界有佛化境各殊。如是義類廣有眾多。皆由真性唯凝然故。准釋可知。
第四真具分滿教中有二門。一理事無礙門二事事無[得-彳]門。初中聖教說。真如隨緣。作一切法。不失自體。諸法即真。不[得-彳]生滅。所以者何。由無自性理。諸法得成。由諸法成。方顯無性理。為顯此義。諸聖教中。總有三說。一依理成事。二會事歸理。三理事互成。且說初者。如寶性論第四云。無始時來。性作諸法依止。依此有諸道及證涅槃果。堅慧論師釋云。性者。謂如來藏性。如聖者勝鬘經說。依如來藏故有生死。依如來藏故有涅槃。起信論意亦同此說。密嚴第三云。世間諸眾生。染淨等諸法。皆依於藏識。為因而得生。佛說如來藏。以為阿賴耶。惡慧不能知。藏即賴耶識。此經問明品中。顯一心生種種果。意亦同也。二會事歸理者。法華方便品云。是法住法位。世間相常住。又云。諸佛兩足尊。知法常無性。仁王觀空品云。若有脩習聽說無聽無說。如虗空法同法性聽同一切法皆如也。維摩菩薩品。云一切眾生皆如也。一切法亦如也。又觀眾生品云。言說文字皆解脫相。此經十忍品云。譬如谷響。從緣所起。而與法性。無有相違。涅槃第八云。若言無明因緣諸行。凡夫聞已。生二法想。智者了達其性無二。無二之性即是實性。乃至云。若言一切法無我。如來祕藏亦無有我。凡夫謂二。智者了達其性無二。無二之性即是實性。第八迴向云。譬如真如。以一切法。無性為性。無相為相。涅槃四十云。無相者。謂一切法。無自相。無他相。無自他相。乃至云。如是等相隨所滅處。名真實相。名為法界。名第一義諦。名第一義空。三理事互成者。此經第四迴向中云。於有為界。示無為法。而不滅壞有為之相。於無為界。示有為法。而不分別無為之相。第七迴向云。法性不違相。法相不違性。法生不違性。法性不違生。離世間品云。於有為無為。不生二想。佛所攝持。密嚴第三云。如來清淨藏世間阿賴耶。如金與指環。展轉無差別。維摩弟子品云。諸法畢竟不生不滅是無常義。乃至廣說。大品三十九云。諸法平等所謂無相。須菩提白佛言。是法平等。為是有為。為是無為。佛言。非有為法。非無為法。何以故。離有為法。無為法不可得。離無為法。有為法不可得。須菩提。是有為無為二法。不合不散。釋曰。由上教理。顯有為無為非一非異故。不同前教。說生滅智證無生滅理。不說如外智證智外如。緣境斷惑。不二而二。說能所斷。二而不二。說為內證。照惑本無。即是智體。照體無自。即是證如。若依此釋。無能所斷證方為真斷。證始本無二之智。應用無邊說無盡智。非唯二四等。如是智體。非相能遷。非為無為。三界唯心。依第一義。非唯生滅識。理行二性。不二而二故。凡有心悉有佛性。但有流心。會自本性。成無漏智。非無漏外有別有漏心能得無漏法。無此失故。不別立有為無漏無因緣種。是故乘破三殊。姓無五異。依他無性即是圓成。更無二執。三性一觀不待別脩。同時四相。滅非後無。因果即空即有非斷非常。如是義類。廣有眾多。不可繁文。應准思擇。
二事事無[得-彳]門者。謂此事彼事。或由法性力所致。或由神通等轉變。是故互望於同類異類中。有相即相在等相作相入等。然此總依三相以顯。一體事。二德相。三業用。初體事者。謂色心時處身方教義行位等。此通二種。一純淨無漏。謂佛菩提。從無生智。證淨法界所起依正。此即德相所依體事也。二通染無染。此即業用所依體事也。二德相者。謂相即相在等。由佛菩提無染依止。莫不皆以真如為體。真如既具過恒沙德。真所起事德量亦然。是故此事德相一同真性。無[得-彳]自在。三業用者。謂佛菩提證得淨法界故。成就通明三昧解脫。而能於彼染淨體事。示現自在相作相入等。上來略顯事事無[得-彳]。若廣分別。明行相證成。如下第七顯義中說。
第二問答分別者。如別行三教對辨中說。上來真具分滿教了。上來總辨第三大段立教差別門竟。
