而同艮比。乾為氣。若天空之氣。與水一類。化而為水。凝而為金。位在坎兌間。則西與北之相生也。次于西北方。則淨土之天所在也。
佛稱淨土在西方。而佛身金剛不壞。佛相非空非色。其義與乾象同。佛言四大。地水火風。獨少金。而以西方淨土為佛地。
亦與五行之言一也。故乾為天。而性屬金。而以西北。與巽對。
以用言。則與坤對。坤司載物。乾司覆物。坤為生。乾為化。乾知大始。坤代有終。
皆功用之相當也。故位相比。此亦先後天之同異也。
在五行生制中。萬物生化以成。固氣之所推盪也。八卦之分五行以象物。因二氣生降消長。以象生化之跡。而以後天之卦為最明顯。
蓋先天之卦。為示氣之本體。與其行至之序。非如後天均可按之事物也。
後天卦象。全體生化。有行至之序。有變遷之跡。有相生制之象。有相循環之式。故分觀之。則一節一方之物。合觀之則全部全體之事。均貫通者也。
如先天之卦。天地水火對列。山澤風雷抗居。其氣布于兩間。其數分于萬物。而不相聯接也。故分為二。以屬于乾坤。
後天則不然。以水火為主。金木為輔。四隅相錯。皆相接也。因後天之象。由合而分。本無窮盡。雖本先天一氣。可統于陰陽。而應五行生化。可變為萬用。故水火司乾坤之用。金木助陰陽之功。功用以全。物事以備。
在先天以元氣為貴。故乾包坤。而後天以生化為先。故陰先陽。
此離上坎下。與乾上坤下各不同也。生化之用。以陽求陰。得陰始生。陽不獨生也。
故曰陰陽。而上離下坎。離陰以代乾。坎陽以代坤。陰陽互濟。生化乃見。此實天下至理。萬物大本。而後天卦象位次之要義也。
若仍如先天之象。則生化不成。氣數不續。道之窮也。窮則必變。變則後天之象見。此文王之卦。必繼伏羲而明。而離坎之位必代乾坤而立者也。
物變必因陰陽之交。事變必因氣數之易。天地尚不得不變。況下者乎。
後天者變象也。變于先天。而成現在之象。故人道存焉。
人道以為主。則乾坤退用。此離坎屬人。為後天位次之樞。而主八卦之用也。學者當思之。
文王六十四卦講義----宣聖講義「孔子」
六十四卦。自八卦出。無論伏羲文王一也。其次序自伏羲八卦方位定。無論先後天一也。
唯六十四卦。有本宮次序。有本卦次序。有相錯次序。有相和次序。各以其變化而定。
本宮者分乾坎艮震巽離坤兌八宮。各八變。成六十四卦。此序卦之自生也。
本卦者亦依八卦之生化。而以乾兌震離巽坎艮坤之序。分屬一卦。以成八屬。
此明卦氣之消長為循環也。相錯者以卦之交錯。分乾坤坎離震艮巽兌。相交錯而成行。以循環而為序。即周易上下經之序也。
相和者亦卦之交錯。合其體用。明其常變。和先後天之例。一伏羲文王之序。並及連山歸藏之成規。
與本宮本卦參照而為序者。即雜卦傳之序也。蓋卦變本多。變必有例。易以明變。則一變有一序也。以此四者舉其凡。若盡其變。尚不止耳。
六十四卦既由八卦出。八卦之序。已有不同。
則六十四卦之序。自分多類。不過後天易象重在交錯。二五流行。無不交互。天下萬類無非錯行。合則以生。分則以化。推之不盡。用之不窮。則當以文王所序之例為主。
以能象現在之事物。而可推諸往來之氣數也。其他各例。以備參考。俾知序變則用殊。易道不窮。則變例無盡。
有後聖者出。推而廣之亦足與文王易同。則變例之存。將有待于推闡。不獨溯源探本已也。
文王所定六十四卦次序。大別之為上下篇。而上篇統于乾坤坎離。下篇統于震艮巽兌。此大略也。
其實皆相錯交互。明氣之周流。二氣消息往復無已。自為環行。係後天自然之象。
由先天既變。氣隨形化。數隨事見。天道存于人物。化育寓于時位。皆莫為而為。莫致而至。以繼往啟來。垂今鑒古。無不符合。故為易之主體。而見卦之大用也。
上篇三十。首乾坤而終坎離。明先後天之卦象異主。坎離即以代乾坤。為宇宙之樞機。運陰陽之中極。而天地間萬物從此生化也。
下篇首咸怛終既未濟。即本上篇乾坤坎離交錯。而成人類之萬事萬象。
以震艮巽兌縱橫其間。明事物之回環曲折。無窮無盡。人主其中。以代天地。並化育。為世界開化。為物類建極。以成天地人三才之德。
而全易卦六爻之用。此下篇三十四卦始終。與上篇大同。皆以乾坤起。坎離終。而更交錯之也。
蓋後天之象異先天者。以多變也。變因于交錯。而天地既判。人物已繁。往來其中者。形與氣也。司形者數。司氣者神。神主于隱。數行于顯。于是一者分為二矣。
先天一氣。同屬乾坤。雖二仍一。以氣同也。後天之變。乾坤分居。坎離代用。形氣並具。二者乃分。
故後天統于水火。分于木金。而同寓于土。非復先天二氣之一源。生化盡于乾坤。周回歸于陰陽。其象簡。其數單。而明顯易見。純一易名也。
故後天之卦。必以交錯為用。愈交愈生。愈錯愈化。生化日眾。交錯益多。此六十四卦。雖大類統于水火。屬於四正。而其往復之跡。消息之機。無不縱橫如織。回環若輪也。此文王六十四卦定序之義也。
文王六十四卦次序。雖因交錯。而因異本宮本卦之序。而其取法者。則仍乾坤對列之八卦位次也。
蓋乾坤對列之位次。雖屬先天卦象。究為卦象本體。不得棄之而別取法也。若上離下坎之象。雖名後天位次。其為用祇與本宮本卦之序相證。而非文王六十四卦序所本也。
此其異者。以先天之至後天。因其變。變有其例。因于體用。體此而用則彼。體先而用則後。文王八卦位次。仿自伏羲八卦。而與本宮本卦之序相應。一先一後。一體一用也。
二者同出異用。一常一變。常者不變。故其用能變。變而不失其常。若體已變。則何以用變。以變為變。將不復知有常矣。
則易道亂。亂則何以神其用哉。故變者本于不變。而後天必本于先天也。
世之習易者。以文王六十四卦。不合其八卦位次。而其八卦位次。恰與本宮之序同。
有疑為不如是者。不知六十四卦者。全易之象。八卦亦在其中。文王六十四卦之序。即後天之象。與伏羲本宮卦序。正為體應。非可疑也。
苟就六十四卦之象前後觀之。其氣消息。其數盈虛。其行往復。其道回環。無不與伏羲八卦位次同。蓋可見其取法所自矣。
且六十四卦之序。不有數例在乎。試各按之。皆足以參證其用。以本宮言之。三變而後。則屬對宮。七變為遊魂。八變為歸魂。仍本先天八卦方位者也。
蓋變多必因交錯。氣交數錯。變乃無盡。後天以變為主。固必取交錯之例。
交錯以對位為主。以旁行為輔。對位為交。旁行為錯。如乾之坤。對位也。之離坎則旁行也。
文王六十四卦序。其例正如此。故以乾坤為首。以既未濟為終。明後天之交錯。而象事物之生化也。
夫本宮之序。終于歸妹。與此之終于未濟。其義亦可互參。
傳曰歸妹女之終也。未濟男之窮也。
乾道成男。坤道成女。男女即乾坤也。乾坤即天地也。天地即陰陽也。
陰盡于歸妹。明體靜也。陽盡于未濟。明用動也。
先天主靜。內陽外陰。後天主動。內陰外陽。
故文王之序。以乾始。以未濟終。示陽氣之循環。為後天生化之本。
而陽氣之終盡。為人物窮竭之時。此其取義。亦象天地自然之氣者也。況易者盡而無盡。窮而復通。以其循環也。
天地為一大循環。終則有始。非不續也。故未濟窮而不窮。
先後天各易象數及圖表大同復聖講述---------顏子
卦象先後天之異，在方位與次序，夫子已詳言之：唯先後天各圖象，位次各不同者，以其氣數各有合也。伏羲八卦位序，為一切根本，其六十四卦則有數種； 位序不同，名類斯異； 文王八卦位序，自伏羲變來，其六十四卦，亦與伏羲者殊，然皆出于上乾下坤之八卦位序則同。蓋根本一，而變化無盡也。
伏羲六十四卦，應以本卦之序為最明顯； 即依乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤之一、二、三、四、五、六、七、八次序，而將本卦所變者，統屬之于一卦；
如乾卦之下，兌乾、離乾、震乾、巽乾、坎乾、艮乾、坤乾、各卦；
即夬、大有、大壯、小畜、需、大畜、泰，皆屬之乾卦；
其次則兌卦，兌所合者； 如履、兌、暌、歸妹、中孚、節、損、臨、各卦，皆屬之；
兌以下，如離、如震、如巽、坎、艮、坤、各本卦所合者，依序列之，以為全易次序；
因其由本卦所推，故名為本卦序； 因其依先天八卦位次，故名為先天六十四卦序，或伏羲六十四卦序。
此種卦序，為圖有方，有圓，有平列，有豎立，其象雖殊，致用略一，而其別于他類者； 順八卦之位次，示本卦之分合； 無交錯之用，純先天之象；
蓋其變化少，而生育之功不見； 藉以定天地之位。辨氣數之差而已。故後人多不曉其意義，不過備易象之一格，而為他卦參證云爾。
又有本宮卦序者，則依文王八卦位次，而為各類； 其卦變化，則依本宮對宮相交錯，及比類五卦；
而推生各卦，皆為八變； 如乾宮自乾起，初變為乾巽，次為乾艮，次為乾坤，次為巽坤，次為艮坤，次為離坤四，終為離乾；
即乾、姤、遯、否、觀、剝、晉、大有、各卦，依次序列； 屬之乾宮卦。
其次為坎宮，自坎以下，為節、屯、既濟、革、豐、明夷、師、各卦，亦依變化之次序列，屬之坎宮卦。
以下如震、如巽、如離、如坤、如兌，皆依後天八卦位次序列，以推生全易卦象者也；
以其變由生于本宮，不似前之出于本卦者，故名本宮卦序，亦曰八宮卦序，或稱後天六十四卦序；
然非與文王六十四卦序同，不過序列各宮； 依文王八卦位次，其推生變化； 純先天例，有異文王後天交錯之序也，應仍屬之先天卦序之一種。
此種卦序，有一定之例； 即自本宮本卦起，三變而至對宮，七變而為對比宮，是曰遊魂； 八變由比宮仍還本卦，是曰歸魂；
大凡八卦，依伏羲方位相對者，曰對宮； 相並者，曰比宮；
如乾與坤，離與坎，震與巽，艮與兌，對宮也；
如乾與離，坤與坎，震與艮，巽與兌，則比宮也；
對宮不獨本卦位次相對，其變化位次皆相對； 如乾變之巽，之艮，至坤； 由離返乾，皆自上下行，由下返上；
而坤則之震，之兌，至乾； 由坎返坤，皆自下上行，由上返下； 所至所行，恰相對也。
其行各宮，而生變化； 一宮所涉者五，不入者三；
如乾涉巽、艮坤、離、坤則涉震、兌、乾、坎，餘宮皆然；
此其例也。蓋氣之變，必以動； 變至三則易其位，至七則遊于比宮，八則歸于本宗；
故一宮八卦，所交五宮，亦自然變化之序； 此序之用，為納甲所本，于占法適宜；
是先天用法，古人常取之以卜筮，至今猶傳； 與後天卦序有相闡發也。
此外有合一歲序者，亦有數種；
如以八卦八宮分候四季者，以乾坤二宮分候十二月者； 以六十四卦分候全歲，一卦六日七分者；
其例詳各家書，皆傳自古，為歷數家所用； 亦本先天卦象，推其變化，而應于歲時，無不合也。
蓋卦象包羅無盡，其變化隨用而見，初非限于一例也。天文地理，日月度數； 星辰躔次，山川里程； 人物形體，皆有所象；
神而明之，無不符合； 固不僅象一事一物，亦不止象一時一世； 果推而廣之，則宇宙之圖，今古之跡； 天下之事，神形之倫； 在大氣之中者，無不隨象而可徵也。
蓋氣者生化之本源，卦象氣也； 則凡有生化者，舉不外于卦象，而視人之能明否耳。
文王之易，亦此一例； 以後天之卦，象後天之氣，而推及變化所至而已；
故易象一，而用無盡； 一者本也，即伏羲八卦是也。餘皆其用。
而所異則在次序； 次序異，則象異； 而象不因事物名，皆以氣數紀；
先天之氣純數簡，故取象少；既伏羲八卦，已足為萬變之宗； 後天之氣交數繁，故取象眾；
雖彙各序例，猶未盡其變； 但歧途而同歸，仍不離一本之源； 此無論為伏羲，為文王； 為連、歸，為本宮本卦； 六日七分，歲時星紀； 種種例用，更無問其為出自先天後天，合自八卦六十四卦，皆一也；
皆上乾下坤之八卦位次，所生所化耳。
故伏羲八卦，為一切卦之母； 因得名先天之象，其餘皆後天也。
然以伏羲六十四卦本卦之序，與文王者異； 亦名之先天，猶日後天之先天也；
若繩之八卦，則為後天； 若較之文王各卦，則為先天；
故以此別之，其實先天之象祇一，而克稱先天者，上乾下坤之八卦序耳； 此為爭論先後天之重要處； 故表出之，以袪世人之惑。
文王六十四卦次序，所取旨意，已見序卦傳； 而所應知者，則其例也；
其次序本于伏羲八卦方位，以往來交錯而成； 而其連接者，皆相對也；
以後天生化，必一陰一陽，交互而行； 非如先天之陽行于陽，陰行于陰也；
故文王六十四卦，取八宮各卦，分合而交錯之； 本八卦位次，往復而對舉之； 以成一陰一陽之道，而見天生地成之義。
凡各卦之有往者，必繼之以復； 有上者，必對之以下； 有奇者，必聯之以偶； 有動者，必應之以靜； 使本宮對宮相錯，比卦類卦相交；
不限于八宮之序，不囿于本卦之次； 而其次序，恰與八宮相證，不亂其數；
恰與本卦相通，不乖其位； 以後天自然之序也。天地人物，歲時日月； 周行不息，動靜有度； 皆如此序。
故以卦象言，文王六十四卦，自乾坤起； 以乾坤對舉，陰陽交行也； 終于既未濟，以坎離互交，水火易位也；
其中各卦，莫非此例； 皆以比偶相及，對應相生； 分之自成一卦，合之則為全序；
以卦雖六十四，而乾、坤、坎、離、頤、中孚、大小過、八卦，獨不同象；
