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第38章

蒲口今千有余步,迅疾东行,得河旧渎,行二百里,至归德横堤之下,复合正流。或强垔遏,上下溃,功不可成。揆今之计,河北郡县,顺水之性,远筑长垣,以御泛滥;归德、徐、邳,民避冲溃,听从安便。被患之家,宜于河南退滩地内,给付顷亩,以为永业;异时河决他所者,亦如之。信能行此,亦一时救荒之良策也。蒲口不塞便。(录自《元史》卷一百七十《尚文传》)

袁桷

进郊祀十议状

桷近奉敕牒,授桷前件官。拜命以来,实窃战汗。自惟庸驽俚儒,滨海蛰处,平时所习,不过以雕虫篆刻粉饰其固陋。诚不自意俾获擢用。扪心顾影,愈积愧腼。思欲上报朝廷之万一,退揆素志,愿以上陈。

窃伏思念国家车书混同之后,声文昭明,典章纯备,议礼考文,实惟圣明之大本。观会通以行典礼,今维其时。然因循有待,几三十年,得非睹历代仪文之繁缛,费用之浩博,故由是而未举也。桷尝质五经之本文,较群说之同异,自汉而下,良由郑玄注释殽杂,遂不得其当。若郊坛神位之侈靡,牲牢尊罍之加多,又皆出于东西两汉之旧,增益愈繁,而古礼愈失;有司益惮其费,而不敢议。若岁必亲祀之说,下至唐宋,承平大盛,犹不能一岁一祀,则历代所行,足以知非五经之正礼矣。昔叔孙通奉汉高旨意,成野外之仪,独鲁两生不至。方是时,承秦绝学,使鲁两生号为知礼,其补亡正误,当不至如叔孙通绵蕝而已。故儒先惜两生之不来,而复议两生之迂介。金马碧之颂,茂陵封禅之书,桷虽愚贱,度不敢为。独怀区区之说以陈者,实以郊祀为国之大事,不应阔略而未议。方今翰林为清切之职,典章文物,悉自此成。而贤肃和讨论润色,不忧其不至。谨献所为郊祀十议,以补缺佚,备皇朝之礼,明郊祀之本,其亦有在。若夫登降燔燎之仪,礼文丰杀之异,非十议所尽,当别具以献,知其纲则其目可知矣。将仕佐郎翰林国史院检阅官袁桷状。

郊祀十议序

五帝不相沿乐,三王不相袭礼,所由来尚矣。损益之道,其旨同焉!嬴政绝灭三代典礼,臆为之制。礼经废缺,残灰断壁收合于西汉之世,名为宗周,而祠祭广衍,皆祖秦旧。逮王莽尊信《周官》,后汉二郑申释名义,违异于五经者旁傅曲会,皆得以合。自汉而降,言礼者悉本于此。

愚尝紬绎经传,尊闻审问繄儒。先是证郊社大典,秦汉而下,莫有疑议,惟合祭同异,其详可得闻矣。若郊非圜丘,帝非天帝,沿袭旧说,卒无与正。夫天无二日,是天尤不得有二也。五帝,非人也,然不得谓之天,作《昊天五帝议》。祭天岁或为九,或为二,或以变礼者为正,作《祭天名数议》。圜丘不见于五经,郊不见于《周官》,作《圜丘非郊议》。后土,社也,先儒言之而复疑焉,作《后土即社议》。三岁一郊,非古也,作《祭天无间岁议》。燔柴,古经之可见者也,《周官》以禋祀为天,其义各旨,作《燔柴泰坛议》。祭天之牛角茧栗,用牲于郊,牛二,合配而言之也。《礼》成于周公,未之有改,增群祀而合祠焉,非周之制矣,作《郊不当立从祀议》。郊,质而尊之义也,明堂,文而亲之义也,作《郊明堂礼仪异制议》。郊用辛,鲁礼也,卜不得常为辛,犹至日之不常为辛,作《郊非辛日议》。北郊不见于三礼,尊地而遵北郊,郑玄之说也,作《北郊议》。多闻阙疑,先圣有训,私不自量,揆妄为之说,实有恧焉。鸿藻硕儒,洽通上下,其必有以折衷而深证之。大德五年春三月具官袁桷序。

昊天五帝议

言昊天者有三说。郑玄六天之妄,攻之者矣。王肃谓祭天有二:冬郊圜丘,春祁农事。若明堂迎气,皆祭人帝。历唐而下,则谓郊祀配天者为昊天,明堂配上帝者为五帝。甚者,因其说之不通,并《孝经》后稷配天本文而非之。其说纷杂,良由天与帝之号不明故耳。夫在郊者谓之天,在明堂者谓之帝。河南程氏曰:「万物本乎天,人本乎祖,故冬至祭天而以祖配之,以冬至者气之始也。万物成形于帝,人成形于父,故季秋飨帝而以父配之,以季秋者,物成之时也。」胡宏氏曰:「天言其气,帝言其性,其说是矣。故由其在郊,则以其远祖配,尊而无文之义也。由其在明堂,则以其父配,尊而亲之之义也。郑氏六天,本于谶纬,攻之者虽力,而卒莫敢废。」汉魏以来,名号不一。汉初曰上帝,曰太一元始,曰皇天上帝,魏初元间则曰皇皇天帝,梁则曰天皇大帝。至唐始曰昊天上帝,从长孙无忌之议,而废六天之谬。后复尊郑而不敢废者,盖郑氏谓《星经》之天皇即《周官》之昊天,上以合夫《周官》,而下复合夫从祀。于是郊之所主为昊天,而其坛之二等,复有天皇焉。此存郑之说至于唐宋而不敢废者,以此也。王肃言明堂为人帝者固非,而攻王者未尝不泥于五帝,至以明堂之祀五帝,其来已久。或者又谓禋祀五帝为祭天,以此病肃,然卒无以归于一当之论。愚尝独谓五帝非人帝,其所谓人帝者,五帝之配耳。且五帝非天也。新安朱氏之定五帝,有取夫《家语》五帝之说。天有五行,木、火、土、金、水,分时化育,以成万物,其神谓之五帝,而不敢加天以混之。唐永昌之敕亦曰天无二称,帝是通名。承前诸儒,互生同异,乃五方之帝,亦谓为天。自今郊祀,惟昊天上帝称天,余五帝皆称帝。证以二说,则六天之说不攻而自破,五帝之误可证而不诬矣。独黄干泥夫郑学,谓飨帝于郊,而风雨节、寒暑时,非人帝所能为。殊不知五人帝者,若太皞是也,五人神者,若勾芒是也,今以五行之官名佐成上帝,而称五帝,何忧不能寒暑节风雨时?独不可称天帝以混夫昊天上帝之号耳,陈祥道言五帝无预乎昊天上帝,其说良是,而下文言上帝,则五帝兼存焉,此亦泥夫郑说。又谓明堂之上帝兼昊天,与五帝而一之,其说又不通。独三山林岊言:古之祭上帝与祭五帝之礼,以经推之,礼莫盛于周。周之祭上帝亦曰祀天,郊祀之天,明堂之上帝,即一也。郊祀从简,为报本反始,以稷配;明堂从备,为大飨报成,以文王配。稷,王业所始;文王,王业所成,从其类也。祭于郊曰天,于明堂曰上帝,天言兆朕,帝言主宰也。《周官》先言祀上帝,次言祀五帝,亦如之,谓大臣之赞相有司备具。至其圭币,则五帝各有方色,未尝与上帝混同也。愚尝妄谓,《周官》无明堂郊天之文,先儒必欲合于五经,其说愈不可解。天官太宰,祀五帝则掌誓戒,后云祀大神示亦如之。郑谓大神示即天地也,是重五帝于大神示也。五帝之说盛于吕不韦之《月令》。先儒尝言,《周官》为战国时书,故《周官》之言五帝,多于祀天,而其礼之大者,未尝不与祀天并。玉乐虽重于上帝,而充人掌牲牷止于五帝。小司寇之实镬水纳,亨士师之沃尸及王盥,皆止于五帝。《诗》、《书》所载,未尝有五帝之号,尊上帝而黜五天帝,要不为无据也。

祭天名数议

天,岁有九祭,郑玄之说也。何以谓之九祭?祀昊天于圜丘,五天帝于四郊,复立郊祀明堂而为二,龙见而雩帝于南郊,此九祭也。王肃之祭有二,谓天惟有一岁有二祭,南郊之祭为圜丘,以冬祭,其祈农事也,以春祭,谓之二祭。梁崔灵恩宗郑而黜王,不过谓郊丘不可为一,而五帝之祀同为天帝,明堂之不可废,犹大雩之不可废也。自唐以后,非六天者皆是,而九祭之名,微与郑异者,则谓春祈谷,夏大雩,秋明堂,冬圜丘,兆五帝于四郊为九祭。历代尊黜异同,不过出于三者之说。愚独以为其说皆无足取。证郑氏之五天帝不得为天,前已辨之详矣,以圜丘南郊为二者,分帝为太微,为天皇,而非昊天之本名也。王肃之祈农事,先儒之言大雩,愚请得而论之。按《月令》元日祈谷于上帝;《噫嘻》之「小序」,春夏祈谷于上帝。祈谷之祭,非郊与明堂之比也。善乎卢陵胡氏之论曰:郑谓此即郊,按《郊特牲》云,郊之用辛。此云元日、善日则不必辛。《郊特牲》又云,郊,迎长日之至,注引《易说》,谓春分日渐长,则此未春分也。《易说》三王之郊,一用夏正。孟献子云:「启蛰而郊。」则此未启蛰也。献子又云:「郊祀后稷,以祈农事。」此不祀后稷而祀帝也。足明此但祈谷,非郊天大祭。《诗》云:「春夏祈谷。」岂谓郊乎?先儒亦言,祈者以民食之重,有求于天,不得与南郊明堂并。而大雩之祭,尤不宜与二大祭同议。按《春秋》之书,雩,旱祭也。司巫女巫之舞雩,皆不得已吁嗟乎而求之义。其甚者则歌哭而请,礼之变也。《尔雅》曰:「雩,号祭也。」《春秋》书雩之例,三传虽有异同,大较纪其旱之极。若昭公之季年一月而两书焉,足以见夫旱之极矣。谓夫子纪鲁之僭者,非也。鲁之雩坛舞泳而归者,非欤!又按郑注,周雩坛在南郊之旁,则非郊天之坛明矣。《诗》之「小序」自欧阳氏、苏氏、朱氏疑而去之者已久,详「小序」之笺,则先已有疑于本文,故其笺曰:「月令,孟春祈谷于上帝,夏则龙见而雩,是与?」夫「是与」者,疑之之辞也。春犹得以祈谷,言夏不得以祈谷言矣。孔疏知「是与」为不审之辞,复引仲夏大雩以祈谷实为证,是徇「小序」之失,不若毛氏之置疑也。祀天之礼,有常有变,有因事之祭,若国故之旅于上帝,师行之类于上帝,天地之大,疾病水旱,皆不得不祷于天,孰谓雩旱而可为常祭者也?今定以南郊为一,明堂为二,此为一岁之大祭。若祈农事,虽非变礼,要为祭之次者。吕令固有议之者矣,独祈农于上帝,诚不可废,而元日之祭,不得与郊祭并,故两存而复议之。

圜丘 【[非郊]】 【【[非郊]】 ,据序文补。】 议

圜丘之名,独见于《周官大司乐》,《诗》、《书》、《春秋》、《仪礼》之所不载。二戴《礼》,先儒谓出于汉儒,今不复引。以《周官》考之,圜丘非祀天之地,其本文曰:「凡乐,圜钟为宫,黄钟为角,太簇为征,姑洗为羽,鼓,孤竹之管,云和之琴瑟,云门之舞,冬日至,于地上之圜丘奏之。若乐六变,则天神皆降,可得而礼矣。函钟为宫,太簇为角,姑洗为征,南吕为羽,灵鼓灵,孙竹之管,空桑之琴瑟,咸池之舞,夏日至,于泽中之方丘奏之。若乐八变,则地示皆出,可得而礼矣。」郑康成释以为禘祭,又谓天神为北辰,地示为昆仑,历代相承,皆谓祀天于圜丘。王肃之徒虽难郑说,能知禘之非祀天,而谓郊即圜丘,圜丘即郊,其说牵杂而不能定。愚按:圜丘非郊也。圜丘非祀天之所,独郑康成言之,既不能合于《诗》、《书》、《仪礼》,而于《周官》复有所背,以《周官》之本文言之,止言于地上圜丘奏之,不闻其祀天于圜丘也。《大司乐》前云:「奏黄钟,歌大吕,舞云门,以祀天神。」「奏太簇,歌应钟,舞咸池,以祭地示。」夫祀天神、祭地示,其乐与圜丘所奏实异,则当以黄钟、大吕、云门为祀天,不当用圜丘降神之所而遽言为祀天之所也。其祭地也,亦当以太簇、应钟、咸池为祭地,不当用方丘降神之所为祭地之所也。郑康成知其说之不通,遂释前天神为五帝,日月星辰圜丘之天神为北辰。后来纷纷沿袭其说。而王肃六天之辨复泥于祀天圜丘之说,不能详明其本文而折其谬,乃谓郊即圜丘,圜丘即郊。故崔灵恩、孔颖达咸宗郑而黜王。夫《大司乐》既无祀天圜丘之文,而郑氏天神复释为二,有不待辨而明。按:释圜丘者,谓为自然之丘,非人力所为,其说与《尔雅》合。雍镐近郊宜或有此。若后代国都于平衍之地,将人力而为之耶,抑亦为坛以象之耶?或曰:「圜丘祀天,郑康成必本于前代。」愚曰:《诗》、《书》、《春秋》、《仪礼》之所无者,不必信。郑氏之说,本于秦始皇祠八神地主之圜丘。又,汉武帝作十九章之歌,以正月上辛,用事甘泉、圜丘,二者皆非祀天。郑氏阴取之而不敢明证其事。若谓南郊即圜丘,北郊即方丘,不知《周官》四郊非南北郊之郊,《诗》、《书》、《春秋》之郊非圜丘之制,不得合而为一。谓祀天于圜丘者,特郑氏之说,初非《周官大司乐》之本文。陈祥道《礼书》谓祭祀必于自然之丘,所以致敬;燔瘗必于人为之坛,所以尽文,亦宗郑之说,而微异崔灵恩。义宗亦宗郑黜王,而所谓郊即圜丘、圜丘即郊之误,乃不能正。其说历汉至宋,诸儒悉不过以《周官》傅合于《诗》、《书》、《春秋》,滋以启后来之误,故为之辨。

后土即社议

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