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第48章

君臣父子夫妇,人之大伦。人天地之灵以生,幼学壮行,期为世用,于人之道未能了,何暇问鬼?于生之理未能知,何暇问死?能无忝于为人,能无负于此生,然后反而求之,可以免轮回致不死耳,非佛与仙为下一截事乎?今之奉佛求仙者,逐风吠影,懵不知佛与仙谓何,祖风法门云何。如达摩面壁九年,维摩不二法门,止为身计,何尝施祸福于人,亦未尝要人之敬奉。后人为之庄严忏诵,扇惑愚民,非佛之真性也。张道陵远处深山,萨真人一瓢自随,厌与俗接,何尝妄有希求于人?人亦不敢轻有所与,后来设立符箓醮禳,诳取钱物,非祖之初意也。今见披禅衣者便拜为佛,见戴黄冠者即稽为仙,彼于自身尚不克保,何能及人?乃欲赖之以祝圣躬之寿考,祈国祚之延长,黎庶之安乐,非大愚而何?

往年留都下,见帝师之死,驰驿取小帝师来代,不过一寻常庸厮耳。举朝上下,倾城老弱郊迎,望风顶礼,罗拜道旁,不知所敬者何,所慕者何,其愚一至于此哉!力排其非,反招怪怒,指为毁佛谤道,几若漆沫不可解者。今以出于祖师之口者解之,则可释然矣。

昔达摩自南天竺来,梁武帝诏至金陵,问曰:「朕造寺舍经度生,不可胜纪,有何功德?」师曰:「并无功德,此但天人小果有漏之因,如影随形,虽有非实。」此语足以解求福田利益者之惑。陈抟隐华山,宋太宗召至阙下,延入宫中与语,使宰相宋琪等问曰:「先生得玄默修养之道,可以授人乎?」对曰:「练养有术,纵使白日升天,何益于治?今圣上洞达古今,深究治乱,正是君臣合德致治之时,勤行修练,无以加此。」琪等表上其语,上喜甚,斯言可为求神仙者之鉴。愚冥之徒,不知取法于此,辄取其无稽之论,公卿士庶,合情勤奉,稍有怠慢,惧祸目前,随所爱欲,无不听从。胡不思此辈妖妄,上不足以裨国政,下不足以熙群生,中不足以润身屋。竭有用之财,事此无用之物,吾不知其何心尚论其祖风法门?数椽以庇风雨,榻外视犹传舍,何假乎广厦千间,琉璃万瓦?一以供晨夕,身外皆为长物,何资乎千仓万箱,前驺后从?今天下大寺观,租入巨万,徒千百,飨用过于宫御,积蓄侔于邦赋。为长老观主者,营求而得之,榱题华丽,珍具毕陈,拥妓宴饮,连宵浃旦,佃客火工,男女杂袭,蠹政侵民,无所不至,经理营运,结纳官府,不异于庶姓人家。教门至此,扫地尽矣。若不少抑,为祸滋深,殆有不可胜言者。

唐会昌间,为僧尼耗蠹天下,命并省佛寺。上都、东都各留二寺,上州留一寺,中下州并废。分为三等:上等留僧二十人,中等十人,下等五人,余僧及尼皆勒归俗。通毁招提兰若四万余区,收良田数千万顷,奴婢十五万人,归俗僧尼二十六万五百人,真是快活条贯。宜体此意,先将西番大师留京都者,以礼敦遣,悉令还国;外而天下寺观钱粮,拘使输官;其游手惰农之夫,蚕食常住,无异俗人,各令归农务本。如果有德行真修、茹枯绝欲之士,虽无补于世用,然息念离尘,亦有可取,但官给日米二升,料钱二贯,岁绢五疋。许置从二名以供使令,每日米二升,岁布二 【北京图书馆藏明永乐内府本作「三」。】 疋。如此待之,亦云足矣。设或果有真佛出现,当如韩文公所云,容而接之,礼宾一设,赐衣一袭,卫而出之于境,不令惑也。若夫神仙潜形遁,不轻于降临尘间,人亦不得而见之,使可见可接,则非仙矣。然举此甚难,悟此甚寡,和之者,牢不可破,非有高明特达之见,洞察其理,深明其妄,不足以语此,惟圣朝其采择焉。(录自《历代名臣奏议》卷六十八)

论边远状 【篇名系编者所加。】

边远之任,至甚不轻。古王者之遣将也,跪而推毂曰:「阃以内寡人制之,阃以外将军制之。」故边将咸得以便宜从事,朝廷不得而专之,无他,谓其谙于风土,习于形势,久知其人之可用与否,以之临事,如身之使臂,臂之使指,莫不顺意。若待朝廷选官分任,无非纨膏粱之子,刀笔筐箧之吏,不习兵事,不历艰难,到彼无所用焉。故昔者边鄙用人,每岁给降空头宣敕,令帅臣就便补拟类名申奏而已,以其所用之人,出乎常调之外,非持文墨议论者所可制其短长之命也。且就安避危,人之常情。万里之远,烟瘴之区,在常选中者,必不肯往。《黄石公军势》曰:「使智,使勇,使贪,使愚。」使智者,乐立其功;勇者,好行其志;贪者,急趋其利;愚者,不计其死。若非至贪与至愚,谁肯离妻子,去坟墓,置身于必死之地?其有轻生好名之人,激节赴义之士,不顾父母之遗躯,求升数级之资品,朝廷亦何吝一纸虚名以勉励之?然今日未尝无边远选,固有准保定夺者矣。但保举之初,欠于立法防奸;区用之后,失于计功核实耳。如云南、甘肃、八番、两江等处统帅藩臣,一赴阙下,便行保人,就于京都旋捏前资,以所保之品级,定价例之重轻,多者百锭,少者亦三之二。或尽数纳足,或先与一半,或立利钱文书,呈解到省,官可立得。以此淹困仕人、街市富子,每闻一帅臣至,则争先求之,并未尝涉历塞庭,练习边事也。处于豢养者,不吝资财,苟图根,又为改仕之谋。出于微贱者,侥幸荣名,欣然勇往,何济缓急之用?近两江元帅黄昔剌不花,累保得除者几及百数。续明里马合麻元帅蹈其故辙,公然卖保,声迹颇张,甚为不雅。今有刘八都儿平章在都,而投门下求保举者,又将纷然而至矣。遂致边鄙失得才之实,朝廷负滥爵之名,皆诸帅不忠误国之过也。更有甚于此者。今八方安堵,烽燧不惊,正无事于穷征远讨,但务安集故地足可矣。往者,刘、郑二帅妄开边衅,以致云南小有不安。尺地皆祖宗之遗业,一民皆祖宗之赤子,不宜置之度外。如八百媳妇之国,素不沾化,纵令尽有其土地人民,初无益于圣朝之万一。生事之臣,但知可以要功希赏,不知有损于国家甚大也。且外夷小丑,何足芥蒂?服不能为国之荣,叛不能为国之辱;得之不足以加国之富,失之不足以致国之贫。故古圣人以不治治之,不计其去就也。昔傅介子以偏使斩楼兰王;郑吉以骑都尉发诸国兵,破车师,降日逐,威振西域;冯奉世因使大宛,矫制击莎车,平诸国,凡此者,皆未尝出于朝廷之命也。不假乎遣将调兵,无烦于运输供给,用得其人,则自能集事。若待命而行,整堂堂之阵,出师数万里之远,驱不安水土之弱兵羸卒,而投之不毛之地,虎狼之口,宜其将亡兵丧,外损国体,内伤国用,盖必致之理也。

今后远方之事,一切委任边将,借以予夺黜陟之权,责以内守外攻之效,听其择人而使,伺隙而动,可以进则取,不可以进则守。其有赴阙朝见者,乃臣子之彝礼,慰谕勤渠,赐宴增级足矣,不许在都以白呈滥保。凡有合用之人,并从本处公举完签,转申移咨都省,随其所拟职名,即与准给宣敕。若不由各省咨来者,别无定夺,则帅臣不得以容其奸矣。既除之后,考核真伪。有已受不任而借径他求,或已在不职而耽误官事,并须罪及本人,罚及保官。则求仕者揆己无能,自不妄求;保举者量才无取,必不轻保,而边境获真才之用矣。果能如傅介子辈卓有所立,不资朝廷毫发之费,而远拓疆土之广,则优加旌赏,以示激劝。此用人之微机,安边之要道,善谋国者之长策也。(录自《历代名臣奏议》卷六十八)

论抑强状

《汉书》所称游侠,即今之豪霸也。其时贵臣如窦婴、田蚡之属,竞逐于京师;布衣如剧孟、郭解之徒,驰骛于闾阎,立气势,作威福,结私交,连党类,权行州域,力折公卿。凡此者,皆乱之所由生也。

豪侠之辈,代不能绝,世降俗末,流弊滋甚。古之豪霸,犹能赈穷周急,谦退不伐,色取仁以合时,好立虚誉,以要权利。今之豪霸,所谓御人于国门之外者,真生民之蠹,国家之贼也。然有席祖父之势者,有挟富强之资者。其下则有经断官吏,闲废于家,务为泼皮无赖者。虽不等,均之为蠹为贼耳。凭震主之威,执予夺之柄,死可使活,生可使杀,富可使贫,贱可使贵,此在朝之豪霸也。气烁同寅,吞声莫校,威凌胥吏,奉令惟谨,借公道以纵贿赇,营私财以夺民利,此在官之豪霸也。布置爪牙,把握官府,小民畏奉,馈遗填门,其孳产视为己物,其妻子俾同奴婢,此在乡之豪霸也。地虽不同,亦均之为蠹为贼耳。然在乡者,虽为豪霸之么么,而祸及于百姓则甚大也。且即在下而小者言之,凡有词讼,必须经手,若不白而径陈之有司者,则设寻隙,陷之于刑。既已归命于己,而官吏有不顺从者,则别生事端,累赃诬告,其齑粉可立而待也。威势既成,动皆如意,村落居民,事之如父母,敬之如神明,郡县守宰,颐指气使,俯首听命而已。间有一二刚方自立,奋然出为冤民施一援手,仅能抑之一时,被罪还家之后,故态依然,真是法制所不能及,礼义所不能移。朝廷便民之事亦甚不少,微有一利,举入豪家,而细民何尝得沾濡沫之惠?使美政不能下逮者,尽此辈有以阻之也。由此推其大者,为患何可胜言?如朱、张二家,一赊死之盗贼耳。以言豪霸,则渠魁也。皆向来朝廷宠遇之太过,所以养成今日之余殃。原其始然,抑之不早,遂至身遭显戮,祸及宰臣,此眼前之辙迹也。

昔汉主父偃说武帝曰:「天下豪杰兼并之家,乱民,皆可徙茂陵,内实京师,外销奸猾,所谓不诛而害除。」武帝从之,徙郡国豪杰及訾三百万以上于茂陵,诚抑强扶弱之良法也。今后若有丑恶闻于乡邑,声迹播于中外,不必加以刑辟,但限以訾财若干,即迁之他郡,或徙之荒壤,视所犯之重轻,以定地之近远。有訾不及者,则移于附近,以五百里为限。根蒂既摇,枝党自散,使善良咸获安存,官府亦易振立。彼得以全躯保家,朝廷亦不至于多戮少恩。去豪霸之策,无以加此矣。又曰:「隆古无豪霸之名,自秦废井田而兼并起。于是强者日富,弱者日贫,豪霸日兴,殆不可遏,盖强必凌弱,富必欺贫。贫弱不能与竞,遂归心服命于富强之家,理势然耳。」圣朝开国以来,轸恤民忧,禁治豪霸,制令甚严,终莫能少戢其风。今上而府县,下而乡都,随处有之,小大不侔,而蠹民则一,蜂起水涌,诛之不可胜诛,虽有智者,莫如之何。愚尝日夜思之,不究其源,徒窒其流,未易以制也。制之之道,惟有井田一法,今不可得而行矣。盖自古天下之田,无不属官,民不得而私有之。但强者力多,能兼人之利以为富。而无力者,不能自耕其所有之田,至于转徙流荡。先王授田,使贫富强弱无以相过,各有其田,得以自耕,故天下无甚富甚贫之民。至成周时,其法大备,画地为井,八鸠五规,二牧九夫,以等其高下;沟洫畎浍,川涂畛径,以立其堤防。疆井既定,无得侵夺,虽欲贪并,不可得也。商鞅用秦,规则寖弛,已不复有井田之旧,于是开阡陌。阡陌既开,乃有豪强兼并之患,富者田连阡陌,而贫者无置锥之地。然犹不明说田在民也,官不得治,而民得自占为业耳!迄于汉亡,三国并立,兵火之余,人稀土旷。当时天下之田,既不在官,亦终不在民。以为在官,则官无人收管;以为在民,则又无簿籍契券,但随其力之所能至而耕之。元魏行均田,稍亦近古。唐因元魏而损益之。为法虽善,然令民得卖其口分永业,始有契约文券。日渐一日,公田尽变为私田,先王之法,由是大坏,天下纷纷互相吞并,而井田永不可复矣。民得自有其田而公卖之,官安得而禁制之?田既属民,乃欲夺富者之田,以与无田之民,祸乱群兴,必然之理也。董仲舒在武帝朝,此时去古未远,井田之法尚可追也,乃曰:「井田虽难卒行,宜少近古,限民名田,以赡不足。」言甚善而未克行。至哀帝时,孔光、何武曰:「吏民名田,无过三十顷。期尽三年,而犯者没官。」时丁傅用事,董贤隆贵,不便于己,遂寝其行。夫三十顷之田,周民三十夫之田也。以一人而兼三十夫之田,亦已过矣。而期之三年,似太迫蹙。

为今之计,豪强卒难禁止,惟有限田之法可以制之。酌古准今,宜为定制。每一家无论门阀贵贱,人口多寡,并以田十顷为则。有十顷以上至于千顷者,听令分析,或与兄弟子侄姻党,或立契典卖外人,但存十顷而止。或败亡而所存不及十顷者,亦听。十顷以下至于一亩者,许令增买,亦至十顷而止。宽以五年为限。如过限不依制而田富如故者,除十顷外,并没入官。然官不归于公,仍将没官田召卖与贫民,所得田价,一半输官,一半给主,彼富者亦甘心而无辞。不出十数年,而豪强不治而自无矣。此法不惊民,不动,不用井田之制,而获井田之利,使周公复生,亦何以易此哉?然寺观布满天下,田业过于巨室,卒未能如会昌之并省废毁。而僧道恃无差发,因而广置田宅,侵夺民役,为祸不小。亦宜立限,分为三等:大寺观不得过十顷,中止五顷,下存二顷。有过制者,依上没官,亦足以少抑僧道之僭踰也。良法美意,无加于此。以数千年未全之规,一旦复见于今日,岂非超古之事业,太平之盛观欤?惟左右之臣如丁傅等,恐妨于己,百端阻挡,有不得行焉!必须断以之,不间于谗,执而守之,克底于终,而后有所成也。惟圣朝其嘉纳焉!(录自《历代名臣奏议》卷六十八)

论阅武状

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