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第65章

臣伏读圣策曰:「古人有言,得天下者为难,保天下为尤难。」臣以为人之于仁,忧患而思勉者易,安乐而勿失者难。天造草昧之际,英雄角逐之会,而世主之心所以不敢暇逸者,鲜不如敌国之在旁,严父之在上,其思所以康济小民惠鲜天下者,盖馈屡辍而寝屡兴,此其势之易然者也。天下既定,方内无事,兵革不动,四荒向风,天下之臣又日奏祥瑞。丰年颂圣德者,声相闻于朝;歌太平者,足相蹑于道。虽以创业之君,尚不免于不终之渐,其后世乎?盖治平则志易肆,崇高则气易骄。志肆则败度之心滋,气骄则爱民之意熄。如是,则岂复念夫先世艰难勤苦为何如哉!甚者至以其祖宗为昔之人无闻知,见其先世勤俭之,则曰田舍翁得此亦足矣,此亦势之有必然者也。陛下以保天下为难,此臣所以踊跃忻忭而不自知。陛下此言,可以承宗庙,可以奉六亲,可以育群生,可以彰洪业。臣拜手稽首而为天下贺,愿陛下永永无忘此言也。

臣又读圣策曰:「自古持盈守成之君,莫盛于三代。夏称启能敬承继禹之道,殷称圣贤之君六七作,周称成康能致刑措。夫以禹之功而惟启;以文武之德而惟成康;贤圣之君之莫若殷,亦不过六七而已。其后惟汉之文景。而言文景之治,犹不得比之三代。善继承者何若斯之难也?」臣以为,惟思祖宗得天下之难者,则于保天下也斯无难。启、太丁、太甲、太戊、祖乙、盘庚、成康、文景之君,则思祖宗创业之难而保之者也。桀、纣、幽、厉、桓、灵则反是。故伊尹之于太甲,则明言列祖之成德;周公、召公之于辅相成王也,亦谆谆于文王之典,武王之大烈。盖知其祖宗得天下之难,则必能求其所以得之之道矣。知其所以得天下之道,则知所以保天下之道矣。夫祖宗得天下之道,即其子孙保天下之道也。孟子曰:「三代之得天下也以仁。」此仁者,祖宗得天下之道也。《易》曰:「何以守位,曰仁。」此仁者,子孙保天下之道也。夫仁之难成,亦已久矣。持盈守成之君,若是之难得者,宜哉!

臣又读圣策曰:「我祖宗积德累世,至于太祖皇帝肇启土宇,建帝号,又七十余年,世祖皇帝始一天下,以致至元之治,厥惟艰哉!顾予人,赖天地祖宗之灵,绍膺嫡统,继承之重,实在朕躬。夙夜竞竞,未获其道。」臣以为,陛下此言,可谓深知祖宗创业之艰难者也。当其巡天西下,又诏定西夏,怀高昌,北取辽、金,南取赵宋。其经营开创之事,有不待贱臣之言而后知。若夫祖宗所以得天下之本,则陛下之所当知也。臣尝妄论之,我国家之得天下,与三代同。自太祖皇帝起朔漠而膺帝图,世祖皇帝挥天戈以一海内,不持强大,而其仁义之师自足以服暴乱;不用智力,而其宽大之德自足以结人心。至于渡江临鄂,与建元之诏观之,则我国家得天下之本,一仁而已矣。故以曹彬之事命帅臣,而革命之日市肆有不闭;以大易之元建国号,而中统之绍天下所归心。太祖既以七十余年而平一之,皇祖皇帝又以四十余载而生聚之,德在民心,功在史册。以圣继圣,传至陛下,吾祖宗所以得天下之道,是即陛下保天下之道也。然犹云未获者,是即文王望道未见之心也。臣何以多言为?

臣又读圣策曰:「子大夫通今学古,其求启之所以敬承,六七君之所以称贤圣,成康之所以致刑措,其道安在?文景之所以不及三代,其故何繇?及今日之所以持盈守成,孰先孰后,孰本孰末,何以致刑措,称贤圣,继祖宗之盛?悉心以对,毋有所隐。」臣以为三代及汉之君,其见称于当世者,虽有不同,然不过守其先世之仁而已矣。而今日陛下之所以持盈守成之道,又何以他求也哉?洪水滔天,天下民昏垫而成允成功者,禹之仁,启之所以敬承者此也。启纲祝征仇饷者,汤之仁,太甲以之处仁迁义,太戊以之治民祇惧,武丁以之嘉靖殷邦,祖甲以之保惠庶民,盘庚以之鞠人谋人之保居,此所以称圣贤也。以言文王之仁,则无冻馁之老;以言武王之仁,则行大义而平暴乱。成王特制礼乐,以文之而已耳。康王特奉恤厥若而已耳。其所以教化行,刑罚措,仁之浃于民故也。汉家制度,视三代虽有愧,然高帝之宽仁爱人,实灭秦诛项之本原。文帝之务在养民,景帝之遵用成业,实卓然为汉贤君。其不及于三代者,无太甲仁义之初,无成王缉熙之学故耳。以今日之道而言,臣则以为守成之本仁也,所当先务者仁也。至曰功曰利,曰甲兵钱谷,曰簿书期会,曰禁令条教,皆末而皆后者也。然就仁之中,而其本末先后,亦不容以无序也。有先王之仁心,有先王之仁政。孔子之告颜子曰:「克己复礼为仁。」此以心言也。孟子告齐梁之君,所谓五亩之宅,百亩之田,与夫学校庠序之类,此以政言也。有是心无是政,则其心终不能有洽于天下;有是政无是心,则其政亦不能以自行。必有内外本末,交相通贯,是即尧舜之道也。陛下有颜渊明睿之姿,可以致修身之功;有尧舜君师之位,可以推爱民之泽;不宜狃于近功,安于卑下,而不以圣贤自期也。臣愿陛下万机之暇,取孔孟之言而深究之,体之于身,揆之于事,求其何者为欲,何者为理,知其为欲而必克之,知其为理而必复之。明以察其几勇,以致其,日日而克之,事事而复之,则自心正身修,而仁不可胜用矣。或于听朝之时,或于进讲之际,数召大臣,延问故老,深加咨访:某事为先王之仁政而未尽行;某事为今日之弊端而未尽革;某害未去,某利未兴;某贤未用,某物失所。敏以求之,信以达之。时省而速行之,委任责成而程督之,使天下疲癃残疾得其生,鳏寡孤独得其养,而无有一物之不遂其生,则民物安阜而人莫能御矣。异时陛下五刑不试如周成康;圣贤之作如商诸王。夫然后可以答上天玉成陛下之心,生民蕲望陛下之意,先帝慈皇付托陛下之深计,而我国家时万时亿之统,可以传之永世而无疆矣。

《诗》云:「宜民宜人,受禄于天。」古人有言曰:「爱民者,必有天报。」陛下诚如臣之所期,则申命之休,将如日之升,如月之恒矣。伏愿陛下少开天日之光,得赐鉴察,则臣不胜大幸。祇冒天威,临书不胜战栗之至!(录自《青阳先生文集》卷九,《四部丛刊》本)

宋褧

囗异封事 【至元三年丁丑】

监察御史臣宋褧,伏惟天心,仁爱人君,凡异之见,所以示警戒也。人君畏惧,必修德以答天意,然后久安长治,享祚无疆。此有国之常经,古今之通义也。

我国家承平百年有余,列圣临御,未尝不竞惕畏天,故至今日。皇上即位以来,垂衣拱手,未有过举。然而一岁之内,日月薄蚀,星文垂象,洪水为患,阙前火。又自八月十四日夜,京城地震,自夜达旦,连日不定。太庙前殿一室墙圮,神灵震惊;其余官廨民居,间有毁塌。盖京师天子所居,宗庙社稷所在,是以民心惶惶,上下忧恐。异迭见,萃于此时,岂国政犹有所未修,民瘼犹有所未愈,以致然欤?理宜奏闻集议,讲求弭之道,务求实惠,不尚虚文,然后可以上答天谴,下遂民生。伏望陛下留心修省,早回圣驾,不胜幸甚。(录自《燕石集》卷十三,清抄本,下同)

囗囗

论人君侧身修行天意必回【篇名系编者所加。】

天心仁,爱人君,故以变示儆。譬如慈父于子,爱则教之戒之。子能起敬起孝,则父怒必释。人君侧身修行,则天意必回。(录自《元史》卷一百四十三《囗囗传》)

王思诚

论应天以实不以文 【篇名系编者所加。】

京畿去年秋不雨,冬无雪,方春首月蝗生,黄河水溢。盖不雨者,阳之亢,水涌者,阴之盛也。尝闻一妇衔冤,三年大旱。往岁伯颜专擅威福,雠杀不辜,郯王之狱,燕铁木儿宗党死者,不可胜数,非直一妇之冤而已,岂不感伤和气耶!宜雪其罪。敕有司行祷百神,陈牲币,祭河伯,发卒塞其缺,被之家,死者给葬具,庶几可以召阴阳之和,消水旱之变,此应天以实不以文也。(录自《元史》卷一百八十三《王思诚传》)

苏天爵

建言刑狱五事

盖闻刑者辅治之具,非恃刑以为治者也。钦惟国家列圣临御,其用刑也,本之以宽仁,施之以忠厚,内则论议付之刑曹,外则纠察责之风纪,故治功表着,德泽涵濡。然法之所立,或有所未周,吏之奉行,或有所未至当。职猥以谫材,窃食重禄,粗有闻见,略具敷陈。

一、到选官员年六十五以上者,先行诠注,此国家优恤臣僚,宣力既久,恐其年不逮,恩德至渥也。照得各处推官,专掌刑名。夫案牍之冗,全藉乎精神;审谳之详,悉资乎耳目。案牍不差,则吏无所欺;推审既详,则囚无冤抑。今路府推官,往往年老,或视听不明,或神思昏耄,苟图俸禄,姑俟引年,欲望刑政肃清,盖亦难矣。夫先行铨注,固明时之厚恩,而刑罚不中,亦圣人之明训。今后各处推官有阙,当选吏通儒术,儒习吏事,材力明敏,别无过举,方许为之。其年六十五以上者,铨注别职,如此则庶几刑罚得中,官无旷职矣。

一、民之犯罪,具有常刑,苟肆攘夺,理宜禁治。窃见各处人民,或称窝藏盗贼,或言收寄赃物,或因伪钞扳援,或为私盐致讼,凡一切刑狱等事,有司公吏巡捕人等,往往因其捕获,乘隙肆为抢夺。所犯罪有轻重,家赀为之一空,甚至取其赃仗,其家因为得罪,盖亦不敢告陈,有司亦不受理。江淮之南,此风尤甚。照得旧例,诸被囚禁,不得告举他事。其为狱官酷己者听之。夫在狱被酷,犹许陈告,民之罪状未明,一家已被其虐,不亦甚可恤乎!今后有犯此者,许其家人明立证佐,具状陈告,合无比依抢夺民财估赃定论。官吏失于约束,亦合量情究治。如或挟雠妄告,抵罪反坐。如此,庶几愚民不至甚受其害,而巡捕之人,亦知有所警畏矣。

一、至元三年七月内,中书省奏准节该:「除人命重事外,偷大头疋等一切罪犯,赃仗完备,不须候五府官审理,令拘该衙门依例归结。钦此。」夫民之犯刑,或不得已。累朝钦恤,具有宪章。向者,三年一次,遣官审理,本为罪囚在禁淹滞。今次奏准,偷大头疋等罪,许令拘该衙门归结,则是人命重事,直待三年五府官处,诚恐狱囚繁伙,愈见淹延。照得立御史台条画一款:「所在重刑,每上下半年,亲行参照文案,察之以情,当面审问,若无异情,行移本路总管府结案,申部待报。其有番异及别有疑似者,即行推鞫。若关中人,卒难归结者,行移附近,不干碍官司,再行磨问实情。若更有可疑,亦听复行推问,无致冤枉。若有冤滞,随即改正疏放。钦此。」今后内外重囚,拟合照依旧例,令廉访司审录,果无冤抑,移牒总管府结案,申覆详断。其三年一次遣官审理,既不得人,徒增烦扰,并合住罢。如此,庶几狱无淹滞,刑政肃清矣。

一、伏至元二年八月内宣谕圣旨节文:「内外有司官,不为用心捕捉盗贼,纵有挐获贼徒,取讫招伏,赃仗明白,指以小节不完,不行归断。今后但有捉获强盗、伪造宝钞贼徒,半年之内依例结案。偷大头疋,三个月内须要结案。合该杖罪,依例断。违者,在内监察御史,在外廉访司,验事轻重究治。钦此。」谨按《易》曰:「君子以明慎用刑,而不留狱。」盖言狱者,不得已而设,民有罪而入,不可留滞淹久也。今各处在禁重囚,或为盗贼,寄赃仗于别所;或即伪钞,藏板具于他乡;或指为首同,伴在某处居止;或称家属,证佐在某家隐藏。果有堪信显事发,官司即须移文勾取,不得因而妄指平民。彼处官司,倚恃不相统摄,往往不即追捕,以致贼徒在逃,又令毁弃赃仗,迁延岁月,虚调文移。盖因官吏舞弄作弊万端,以致刑狱淹延不能杜绝。江南州郡,此弊尤甚。今后如有承受各处公文,即当划时追捕。若令贼徒等展转在逃,赃仗亦不到官,合无比依不即捕盗等例定立罪名。如此,庶几事得结绝,吏知畏惧,而州郡亦无留狱矣。

一、法制之立既有成规,奸伪之滋理宜严禁。照得旧例,诸保辜者,手足殴伤人限十日;以他物殴伤者二十日;以刀及汤火伤人者三十日;折跌支体及破骨者五十日。限内死者,各依杀人论。其在限外,及虽在限内以他故死者,各依本殴伤法参详。此法古今遵守,别难更易。今江淮以南,或辜限已满,其被殴者身死,有司往往比依元贞元年孟福被死事例,加等科断。若皆如此遵行,是辜限为不可用,破已成之法,开奸弊之门,诚恐刑狱日滋,深为未便。照得孟福事例,通例既已不载,有司似难奉行。今后殴伤人者,止合依辜限之制。或在限外,虽无他故死者,合无止依本殴治罪。其孟福例,拟合遍行禁止。如此,庶几奸伪不滋,法制归一矣。(录自《滋溪文稿》卷二十六,清抄本,并据元刻残本校。下同)

修功臣列传

古者史官,所以论著君臣善恶得失,以为监戒者也。钦惟圣朝龙兴朔方,灭金平宋,遂一华夏。而阀阅勋旧之臣,谋猷才能之士,苟不载之简策,何以垂示方来?夫祖宗大典,既严金匮石室之藏,而功臣列传独无片简只字之纪,诚为阙典。然自大德以来,史臣屡请采辑,有司视为泛常,迄今未尽送官当职。昔尝备员史官,谨具四事,以备采择。

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