太上洞玄靈寶無量度人上品妙經
幽棲曰：太者，至大之名；上者，尊崇之稱。洞者，通達也；玄者，微妙也。靈即聖化也；寶即珍尚也。無量者，不可稱數；度人者，從凡入聖。欲明此經，開度升仙，無限制約。且《洞玄靈寶》是品秩之名，《無量度人》 即一卷之目。既品位高尊，復言上品；功用微妙，故言妙經也。○ 少微曰：太上，極道之境。洞玄，能通之智。皇皇元始，萬帝之尊，渺渺大羅，三天之上。既至，大而無外，亦窮高而不測。故曰太上洞通也，玄妙也。探幽索明，鉤深致遠，通天下之至理，窮萬物之妙數，故曰洞玄。變化無方，曰靈，欽崇貴愛曰寶。真文鬱秀，五帝朝軒，玉字垂芒，諸天宗範。於是刻書金簡，注解流通。寶愛靈文，故曰靈寶。元始天尊隨劫應化，進行三界，出法度人，得道成真，有如雨霧，考曆不知其筭，故曰無量度人。三洞天書、靈歌要頌，凡厥功行，開度為先，作真位之階梯，為種人之根本，故曰上品妙經也。
道言：
幽棲曰：即太上玉晨高聖大道君之言也。道君，元始天尊之弟子，太微天帝君之師也。居上清上元玉晨官，即上清之境，太清尊崇之位也。既受此經，因篇其序，故首題之始，是即標焉。○玄英日：按《本行經》云：道君是西那玉國人。蓋紫晨以流芳，皇上之冑裔，能尊承靈寶元始，封為鬱悅那林昌玉臺天帝。位登高聖，治玄都。《玉京大洞經》云：上清高聖大道君者，一號玉晨君，治藥珠玉闕七瑛紫房，受事虛皇。虛皇，即元始天尊也。
昔於始青天中，碧落空歌大浮黎土，受元始度人無量上品。
幽棲曰：昔，往也。始青天，即東方九炁青天也。在圓羅之上，出東極之表。始者，五方建首之名；青者，東方九炁之色。故真文日東方九炁始皇青天。既天蒼、炁青，則碧霞廓落，故云碧落。靈鳳瓊樹、空中鼓歌，故云空歌。大浮黎土，即浮黎大國名。受者，道君言我昔於此天之國，受元始度人之文。○少微曰：始青天者，東北玉隆天也。此天碧霞羅絡，靈奏神風，紫字鳴林，自成歌詠。此國土帝諱浮黎天尊，降臨十方，共會度人之際，受得是經。《靈書》云：東極大浮黎國，地皆碧玉，常生碧霞。又有青林之樹，樹葉並有自然紫書。風吹樹，聲音皆作洞章璨爛，朗徹太空，故曰碧落空歌也。○玄英曰：大浮黎土者，大是廣遠之名，浮黎是其帝諱，土是國中之地。
元始天尊當說是經，周回十過，以召十方。始當詣坐，
幽棲曰：元者，初也；始者，首也。言元始天尊建萬化之初，為眾道之首，居玉清上元之境，統大羅玄都之域。植天地之根，生萬物之母。既欲傳經說法，先召十方天真，方各一周，十方十過，非復同於十方周歷十過。周召既畢，然後登坐。○少微曰：元始天尊是虛皇應號，從真起應，則曰：證修。妙思幽源，迺自性獨有。故《洞神經》云：妙象無形，應感有體。真精之炁，化成姿容，于時十遍轉經，十方萃止，無遠不應方詣坐，端也。詣者，就也。
天真大神、上聖高尊、妙行真人、無鞅數眾，乘空而來。
少微曰：鞅，止也。夫真聖尊神、部從洋溢，千乘萬騎，諸天盡來，、以此格量，其數何止。
飛雲丹霄，綠輿瓊輪，羽蓋垂蔭，流精玉光，五色鬱勃，洞煥太空。
幽棲曰：鞅者，央也，古字少以鞅為央。央，盡也，已也。即無鞅數眾，而復存思也。○少微曰：自元始洞玄以下曰經也。不可稱量，皆蔭羽蓋而乘綠輿，飛雲丹霄而捧瓊轂，天真無不咸集，上聖一合齊至，流精曜於十方，玉光煥於空洞。流精者，即玉光之中有五色流精也。玉光者，即真人身光也。太空者，在太清之上。○少微曰：飛雲丹霄，結成衣服；綠輿、瓊輪，驂駕、龍鳳。皆精光倏爚，綵色熒煌，天尊法服。科曰：自梵天以上，並飛雲流霄自然妙炁結成衣服。○玄英曰：輿者，車中之厢也。既以流霄為衣，乘駕綠輿之輦，又以靈鳳之羽為車輿之蓋，參駕九色之龍鳳，更相蔭映，故云羽蓋垂蔭、光輝敻煥；故云流精玉光、車服赫奕；故云五色。五色充盛，謂之鬱勃。億乘萬騎、浮空而來，遍滿太虛之中，悉往浮黎聽法，故云洞煥太空。
七日七夜，諸天日月星宿、璇璣玉衡，一時停輪。神風靜默，山海藏雲，天無浮翳，四炁朗清。
幽棲曰：凡言諸天者，皆三十二天也。諸天之中，各有日月，其精光本化，皆此境分根。璇璣、玉衡者，北斗七星也。四炁朗清者，天、地、日、月四象之炁也。夫真之傳真，聖之授聖，故得三光息輪以駐照，山海納炁而吞煙，風伯不敢鳴條，雲將理無翳景。故得天地開朗，日月清明，七日七夜，法事將畢。既稱停輪，那復有夜？即以常時準量，七日七夜之頃。○少微曰：此三者，天瑞也。《天文志》曰：北斗七星，所謂璇璣玉衡。魁四星，為琁璣。杓三星，為玉衡。夫日月星辰天官宮室，時來聽法，所以停輪也。
一國地土，山川林木，緬平一等，無復高下，土皆作碧玉，無有異色。
幽棲曰：一國者，即浮黎之大國也。山有騫林瓊木，川有神溪靈澗，且坦然泯平一等，理無高下相傾。既皆碧玉為地，寧有異色之雜。此即當時神變靈化，自然使日月停輪、山川自坦。○少微曰：此二者，地應也。山川土府，地衹所居，感應虛無，化成碧玉也。
眾真侍坐，元始天尊玄坐空浮五色師子之上。
幽棲曰：師子在空虛之中，玄坐置師子之上。師子是獸中之王，威伏眾獸，一吼則邪魔皆伏。天尊神德，降伏眾魔，復居師子之坐。天尊既登坐說經，眾真則列侍而聽○。少微曰：此一者，天尊道相也。
說經一遍，諸天大聖，同時稱善。是時一國男女聾病，耳皆開聰。
幽棲曰：初聞天尊之靈音，開闡至聖之妙理，故齊聲稱歎，善莫大焉。於是浮黎大國若男若女，聞之者聾病皆聰，此一遍之驗也。○玄英曰：是時國中聽法之男女，聞經一遍，耳聞心悟，名曰開聰。亦云國者，身也。聞法即悟，了入心宮，是開聰也。
說經二遍，盲者目明。
幽棲曰：初使耳聞妙義，次令目睹天尊，此二遍之驗也。○玄英曰：二遍漸識文字，故云目明，若據注意而言，非形骸之病也。
說經三遍，瘖者能言。
幽棲曰：既令目能睹聖容，即使口得言經，此三遍之驗也。○玄英曰：三遍心識悟解，自能傳說妙法，故曰能言也。
說經四遍，跛痾積逮，皆能起行。
幽棲曰：既令口能言經，即使足能行道，此四遍之驗也。○玄英曰：三遍雖能言說，由未了達真理，乃至四遍，即解尋師問義，故曰能行。積逮者，世傳之疾，流引相及也。
說經五遍，久病痼疾，一時復形。
幽棲曰：既令足能行道，即使舉體俱修，此五遍之驗也。○玄英曰：五遍即了悟在心，功滋福潤，能令久病痼疾，盡得消除，一時復形，還如未病之時也。
說經六遍，髮白反黑，齒落更生。
幽棲曰：既舉體俱修，故體蒙真效，此六遍之驗也。○玄英曰：六遍功多福深，能令白髮更黑，落齒更生。
說經七遍，老者反壯，少者皆強。
幽棲曰：初則從首示以靈效，次則通體沐浴聖恩，此七遍之驗也。○玄英曰：七遍轉經，老者皆成少，壯少者更益康強。
說經八遍，婦人懷妊，鳥獸含胎，已生未生，皆得生成。
幽棲曰：既在生之者，則還童却老；未生之者，則得其生，此八遍之驗也。○玄英曰：七遍功包七識，化被三才，八遍則通潤四生，含靈有慶。胎生者不殰，卵生者不殈，俱蒙養育，故云皆得生成。
說經九遍，地藏發泄，金玉露形。
幽棲曰：人既得性命之生，復感地藏開見，國人皆獲金玉之重寶，此九遍之驗也。○ 玄英日：前明通化四生，此則幽衹感慶。發其地藏，露出金玉之形；遍滿山川，人得足用，故云金玉露形。
說經十遍，枯骨更生，皆起成人。
幽棲曰：既獲祕藏之珍寶，次即變臭腐為神奇，此十遍之驗也。○玄英曰：九遍既通於地理，十遍則上感諸天，故得太一回骸靈符，起死積年枯骨，更起成人。
是時一國，是男是女，莫不傾心，皆受護度，咸得長生。
幽棲曰：當此之時，浮黎之國若男若女，無老無少，皆受聖恩，普得濟度。生者不死，死者更生，故咸得長生也。○玄英曰：傾，盡也。天尊說經之時，浮黎一國男女皆在坐側，聞說妙法，各自盡心諦聽，故云莫不傾心也。一國之人受此度人妙法，故云皆受護度；度得成真之道，故云咸得長生。凡諸天人，病有輕重，修道之法，隨功深淺，病輕則遍少而瘥；病重則功多而愈，故知誦經十遍，上達諸天，起死回骸，長生久視。○少微曰：夫龍虎嘯而風雲生，聖人作而三才應，此自然之數，必至之符，是以十遍說經，百痾立愈。非元始之大聖，孰能與於此乎？而舊學之法，以為心智之病非形骸之病，謬亦甚矣。或曰：按種人四天，斷諸結習，人皆靈洞，不受胎生。今天尊說經於碧落，則種人第三天也。何因一國疾病同於天下凡夫？今所不取，以威制所行則稱一國，若諸侯以境內為國，天子以四海為國，三十二帝各以三十二天為國；然則天尊道無不周，化無不及，則可以八圓世界，總為一國。若以此為國，則誰非天尊之國哉！男女有病，亦何怪也。《空洞靈章》云：風動八圓，回浮更朗幽遼。舊說云：八方，諸天，謂之八圓。玄都為中宮，八方各有五億五萬五千五百五十億重。如此眾天，是元始一化之境域也。
道言：是時元始天尊說經一遍，東方無極無量品至真大神無鞅之眾，浮空而至。
幽棲曰：是時者，即明初說經之時也。初說一遍，即東方之眾傾城而至。既尊卑升降，品位殊多，故云無極無量品。又如隙中細塵，不可勝數，故云無鞅之眾也。皆乘虛駕浮自空而至。鞅者，央也，義已明上。此即初說一遍，聾病耳皆開聰之時也。○玄英曰：此章復述天尊周回說經，以召十方之事。前文通召十方，未顯指其方所。此文重出，使學者深知天尊召集諸天非無次叔，故說經一遍，感得東方無極無量品至真大神、無鞅數眾浮空而至。鞅，猶止也。真聖心無止著，有感即應，故聞經一遍，浮空所召廣遠，故至於無極。真聖無限，故云數眾俱來證法，傳度天人。
說經二遍，南方無極無量品至真大神無鞅之眾，浮空而至。
幽棲曰：諸義十方，並同此初說二遍，盲者目明之時也。
說經三遍，西方無極無量品至真大神無鞅之眾，浮空而至。
幽棲曰：此初說三遍，瘖者能言之時也。
說經四遍，北方無極無量品至真大神無鞅之眾，浮空而至。
幽棲曰：此初說四遍，跛痾積逮，皆能起行之時也。
說經五遍，東北無極無量品至真大神無鞅之眾，浮空而至。
幽棲曰：此初說五遍，久病痼疾一時復形之時也。
說經六遍，東南無極無量品至真大神無鞅之眾，浮空而至。
幽棲曰：此初說六遍，髮白反黑，齒落更生之時也。
說經七遍，西南無極無量品至真大神無鞅之眾，浮空而至。
幽棲曰：此初說經七遍，老者反壯，少者皆強之時也。
說經八遍，西北無極無量品至真大神無鞅之眾，浮空而至。
幽棲曰：此初說經八遍，婦人懷妊，鳥獸含胎，已生未生，皆得生成之時也。
說經九遍，上方無極無量品至真大神無鞅之眾，浮空而至。
幽棲曰：此初說經九遍，地藏發泄，金玉露形之時也。
說經十遍，下方無極無量品至真大神無鞅之眾，浮空而至。
幽棲曰：此初說經十遍，枯骨更生，皆起成人之時也。
幽棲曰：說經一遍，召集一方，十遍既周，十方俱至，即三十二天與四維上下，謂之十方。○少微曰：此復序周回說經，以召十方之事也。且天尊至神，延保自在，說經十遍不頓召十方者，何哉？將以鄭重慇勤，使人曉悟也。
一國男女，傾心歸仰，來者有如細雨密霧，無鞅之眾，連國一半，土皆偏陷，非可禁止。
幽棲曰：迮者，充塞也。重說國人歸仰靈範，回心真化，來如細雨之飛空，集若密霧之四合。充塞既遍，致令倫陷，此是明其甚多之時耳。推理不應偏陷也，靡靡而順風，復安可逆止，故聖人無心，方圓任物也。○少微曰：此國是浮黎大國也。迮國一半者，言聚會之處，占國半境。迮，占也。
於是元始懸一寶珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。元始登引天真大神、上聖高尊、妙行真人、十方無極至真大神、無鞅數眾，俱入寶珠之中。
幽棲曰：寶珠者，喻道也。故懸於空玄之中，亦同玄珠之義。大如黍米者，即五穀之首米，即生人之本。言人得經，如命之資米。又欲得寶珠之內，傳授靈寶之文，則寶中更寶，玄中又玄；真中之真，道中之道，於是引十方之眾，納一珠之中。更示以神化無方，非物理所測。去地五丈者，欲令人出五濁之世，脫五行之用。五濁既出，自無眾患之囗；五行不用，永離相刻之息。是故五行不相刻，萬物悉可全，自然長生久視，得道成真也。
天人仰看，唯見勃勃從珠口中入。
玄英曰：勃勃者，無量眾多，同於雨霧之狀，入於珠口之中，亦明真智無窮也。
既入珠口，不知所在。國人廓散，地還平正，無復欹陷。
