疏
圣母塔院疏
荆州碑云智者禅师辞亲出家母以甘旨为言师遂指茅为穗其说颇不经然邑中茅穗囗名始此今圣母塔即其故封也邑自汉唐来无文士故旧事多畧而塔碑剥蚀尽逸事仅见统记中所谓荆州碑乃统记夹注所拾耳亦不知碑为何人作也叹先迹之久湮悲文献之残阙后来者弥永弥敝他日摩耶藏骨地焉知不为卜兆者所夺畧也夫中国之有智者犹西土之有释迦也以藏通别圆判一代时教而教意尽以空假中三观发明真谛而禅那启以十疑释西方净土之旨而往生决夫四字尽四十九年之微言则马鸣龙腾所未发也三观真指心宗摄无量义海则惠安王什所未诠也约十六观门而皆归之第一义则永明天衣诸大师所共祖述也丛尔小邑生此大圣辟彼肓龟值浮木孔而乡里后生至不闻其名遗文阙畧抑至于此余友崔生去塔五里近欲募修一院以永此塔墙字堂厨之类费青铜将八十千合众佛子之力而供一佛母计当不难生第勉为之唯渐而恒乃可成
板桥施茶疏
繁热隆寒九十者半渴骥奔泉行人在道当其炎则焰在喉当其寒则水在腹取之杯杓之间而所活者至不可计至若春暖秋明觧装释驮游人踏沙而过羁革戋之客伤风烟之顿异而流灮之为尘是也烦懑之时忽此一杯眼若开而囗若释亦足以少舒其困顿之苦而发泄其羁旅无聊之况也乎此古人置邮传餐之旨王政之所先也茶夏费薪冬费姜其劳费等计一月费不下二金邑诸宰官主之春秋之费当夏冬三之二诸居士塞夷及往来客子主之
南都天界寺募田疏
僧供出自分卫佛制也后因乞者不胜烦供者不胜数而寺田之制始兴夫天下之官者商者工者皆待食于农耕之者一而食之者十农安得不厉天官为民策旱潦正疆洫是官未始不农也夫商为民以谷易钱以舟车通器货是商未始不耒也夫工为民陶冶鼓铸织纴创作是工未始不耨也今夫僧居则办道行则参礼无铢两之事及民其真能为应供为利生者百不能一而坐而蠹庾粟者十人而九也夫取百不能一者而皆取给于农则农困监劣僧之敝而并废福田则僧困此两弊之道也自隋以来人而不弊者唯寺田一汰计僧而田之计田而夫之一亩之入可供一僧一亩之力常借二夫是一亩而供一僧与二农也以其二自给其一以办官税坐而食之不为蠹国使天下之为僧者皆借民力以办禅而其贫无田者复得借僧亩以自食此与官与商与工交相耨者同比之方维口冣为凈食使瞿昙生中国决当易分卫之制而为田也天界寺旧有田今以供院僧而四方行脚不沾盂粒禅者某议贸田以供禅众宰官居士有能共成此举者于国于农于僧皆有大饶益此经世之画也
庐山募缘小引
匡庐之胜峯为五老泉为瀑布岩为狮子文殊涧为青玊峡王囦潭至于幽林邃壑迂回曲折则天池独臻其奥余自丁酉来入名山者五五泄以瀑胜天目齐云以石胜盘山红螺崄奇灵矣要以岩壑胜而匡庐皆奄有之所至之地惊心骇目计此山之石之瀑之岩壑烟峦分身作十百山犹当与天台雁宕争胜也天池僧某者所往必向导余一石一勺皆能言其目详其委余往入山有白首不能名一丘者少年上人独能耽心水石此一快也山中每年末具合山供禅者适隶其职同行数衲为余言余囊适竭不脦且擅自惟蕲鄂去匡为近又余友孟常兄弟及吴皋倩在焉而禅者所职得三十千青铜可办当不惜也因为述匡山之胜并以此意达之
甃路疏
从斗堤而来儒而馆者行脚而庵者佣而灌者瓮而汲者皆道此巷巷凹两则带久则洫人趾之所践牛羊之所蹂踏渍若胶没胫少者至囗计纨其衣者一春当费鞮二緉市人虽赤足其裲裆衫裙污浣之费一日工色且脱佣不灌则减其直汲者迂道则瓮飧不时妇女跣至见其晳则不雅或倾仆则费且屣故议者欲甃此巷以便往来葢非独巾衫者当惜其革至于闾异屠估下逮卖菜佣儿女子护其裈而丑见其胫者亦当以数钱见与是亦减费之道是可施也已
补藏疏
二圣寺藏经余与龚惟学先生次其目惟长先生补其亡通禅暨诸居士餙其椟而饱蠹粉者尚十之五失次者十之三通禅欲诠补之资具阙乡之宰官长者始困于造阁既困于治椟其合力者不过两三家且贫通禅不欲重困诸穷宰官谋为远募而问策于余余曰此乡人之耻也东西南北任锡所至使其人皆笑乡大夫之贫且悭不能檀而更布金钱以愧吾乡大夫是亦发露之一也
众香林疏
官有邮旅有舍僧有丛林此即次之地也邮旅宰舍有主人丛林有接待僧此掌理之人也邮廪于官舍取办于客而僧孑然一锡过縳舍则皂而挺者呵斥等于饿隶投逆旅则囊唯一钵又以其缁而髠也不祥急叱之出所谓丛林者复无所取四方之人非甚不急之缗不投一缕故接待之难比置庵造像百倍而行脚每至之处不敢与疥癞争席至若一遇暴警令首诘奸而僧徒先遭其虐三木杻逓者比比皆是是皆丛林之不立以至于此昔石头道盛时每数十里置一僧邮而荆冣要故业林称盛今净地与民居杂而僧习为市已不复知薙发为何事大士之堂每以客豕而客僧至者不得取一囗是何今昔之悬绝也众香林创始于念净居士而命名于黄太史托于比来僧某敛而粒之以囗四方之行脚者此盛举也敢以告荆之宰官长者兴青原之道而继刘虬罗舍之业此其时也经曰客有往来邮常自若荆人勉之
题供僧籍
有募米供僧者有募檀越代供者募米者某讲席某期丛林某功德主某此其施也有据故人乐供募檀越代供者发愿供僧若干今日遇一人募斋僧几许明日如之有乐施者即籍名簿上其人为具供如法毕其数而止僧无贮粮之烦转输之苦主者信其无他亦乐为之供故行脚之人便之明僧旧有是愿青平居士代为乞言余谓若但欲满供僧之愿而已则如前所云募檀越代供者其法简其愿易毕明僧酌之
募建青门庵疏
充山川要会处人囗都雅俗华而好义则其间剎宇必多故今京都吴越精篮棊置而文章礼乐亦甲中夏夫衣纨绣而过者入村落则老稚聚而骇过下邑则士窃议指其背至通都则常其习固也往余为童子时与诸巾冠者游见圆顶而缁者则羣指曰扬墨稍长读子史书旁及二氏笑曰此何与子舆氏舌而是时士竞操觚业以谀时目故亦习子史及释老之浅易者士之入伽蓝者揖必至踝见僧乃不怒迨先伯修既以中秘里旋首倡性命之说函葢儒释时出其精语一二示人人人以为大道可学三圣人之大旨如出一家见行脚之稍能谈者揖而坐上座事二氏先师有礼而所谓精蓝禅室者遂亦数数修餙浸循有大国风青衿之士口者仆六身者什三唯一二老儒守陈编久者不复信世雅不重之故不胜也沈主从余讲业及熏闻贝典熟世为瓜渚里人渚中人士习为修雅将辟禅舍以客桑门余颜其楣曰青门志里也且以识下邑之文渐埒上国也夫不知有秋之获者见人投种则恠曰柰何以可食之物弃之淤泥不知福田之道者亦然渚中人士业知之已慎无惜种语曰临渊羡鱼不若结网
