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第9章

第四 且先示其行相

云何無明(一由前云永斷〔恐〕謂定有可斷。故推至空。二由此是八萬塵勞之根。十二因緣之首。恒沙煩惱由此而生。塵劫輪迴由此不絕。今欲示妙門。若不推破。即所作盡屬顛倒)。善男子。一切眾生。從無始來。種種(如下所明)顛(心識狂亂)倒(背覺合塵。倒有所執。顛但荒犯。由顛故倒。如由迷真故執妄也)。猶如迷人四方易處(既以東為西。即三方必皆移易)。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相(四對顛倒。一四大非我認為我。法身真我而不認。二四大如幻本無而見有。法身本有而見無。三妄念非心認為心。真如了然而不能認。四妄念如珠中色。全空而執有。真心如珠明。實有〔有〕而見無。既四雙八隻不同故。〔苗〕云種種)。譬彼病目。見空中華及第二月。善男子。空實無華。病者妄執(例此應云月實無二。捏者妄執。皆喻性無質礙。無心妄念。迷者妄執也)。

無明都作塵勞本  執妄迷真只是伊  十二因緣為上首  百千煩惱總能持  無始已來種種倒  一方易處四方移  妄認四虵為我相  仍將六識作真知  不知六識全虗妄  離却根塵無所依  譬彼空華第二月  無中執有實狂癡  二月展轉囗倒見  及反示展轉相依

由妄執故。非唯惑此虗空自性(虗空無生。妄見華生。是迷惑虗空之性)。亦復迷彼實華生處(翳乃實華生之處也。非謂真實華。法合。應云非唯惑此真空自性。亦復迷彼身心生處)。

第五 二 約空華說

推逐空華因患翳  推翳良由有眼睛  眼若本無無所翳  昭中無因翳何生  即知根境因迷執  迷執唯依本覺明  本覺若無如木石  木石何曾有妄情

第六 二 約二月說

二月依於第一月  又因捏目見雙形  離於本月兼人眼  審思二月體何成  真月既為妄月本  妄心還說本心生  覺者若能如是悟  自知萬像是空名

第七 二 當第三結其過患

由此妄有輪轉生死。故名無明(由此無明。執身心為我。對違我順我之境。便起貪瞋。貪瞋即造業。業成便愛執。愛執中還迷。迷還貪瞋。展轉如此。故云輪也)。

萬象空中執萬形  由斯所以號無明  無明昏闇痴狂故  貪瞋癡慢自然生  生即自然常造業  業招影響應形聲  無始至今不肯歇  井輪蠶繭亦難名

上說行相了。此後顯其本空。於中二。今此。

第八 四 生約夢喻以顯其空

善男子。此無明者。非實有體。如夢中人夢時非無。及至於醒。了無所得(於中兩門讚述。一直述虗妄。二推窮歸真)。

無明雖是妄根抹  即此無明體自無  從無忽有雖無體  能生三細六般麤  麤細技苗迷是本  細麤本末總空虗  本自不生無可滅  看看與夢有何殊  如人身在家中臥(如來藏在纏)  佗方別見有形軀(阿賴耶等諸業識異熟身)  或即歎娛或苦惱  惑愁或喜或榮枯(五道業別報也)  或見威雄為國主(喻人天別業總業)  或遭使役使人奴(喻三途別業總業)  如此夢身兼囗事  忽然醒覺悉無餘

此後展轉推窮。歸於真性也。又為二唱。喻二法。

第九 二 喻說也

謂先推尋誰見夢之境界。若言是牀上睡人見者。睡人眼合。何能見夢境。又夢境在諸方。睡眼在家中牀上。何能迷見。如此推之。乃是夢人自見夢境也。睡人在家中。夢人在他處。故知睡人夢人義用不同也。又推夢人從何而有。乃從夢想而變起也。又推夢想從何而有。乃從夢人而變起也。又推緣起虗事。人是實體。故知睡與人二字義又同。雖離人無睡。不可喚睡為人。

推尋夢境誰能見  見者應知是夢人  推逐夢人因夢想  又推想在睡眠身  依身(本覺真如)而睡(根本無明)睡為夢(八識)  夢睡皆虗身乃真  真性無明兼妄念  細詳此喻最為親

第十 二 法說也

(從此推究自身。喻極理最直見真性)。

推逐根塵(夢境)因妄念(夢想)  細尋妄念託無明(睡也)  無明無體依真性(牀上本身)  若無真性即無情(本不無佛性也。無分別情識)  情如夢想迷如睡  性如牀上本身形  睡覺夢空身本在  迷除念滅性圓靈

第十一 二 約空華喻。以顯其空。兼通伏難

如眾空華滅於虗空。不可說言有定滅處。何以故。無生處故(前說生死此無明。今既云無明本空。復由何而輪轉生死耶。故佛自答云)。一切眾生。於無生中。妄見生滅(無明生死本來都無。於無生中。而橫見生滅)。是故說名輪轉生死(前就橫見故說有。此就實論故說無)。

迷妄本空不可斷  方知圓覺妙門開(若見有煩惱可斷。斷盡方名妙覺者。即是法執。亦障圓覺之門。未名開顯)  空華似滅無生滅  睡夢醒來非來來(非其夢身滅去。本身出來也)  眾生未遇善知識  無中執有實堪哀  狂受多生生死苦  由斯故說妄輪迴

第三釋成因地(上來所說。妄空真有者。有佛〔無〕性相本然。今明依此通達。心意冥符。方成本起因地。正答所問)文三。今。

第十二 三 當第一依真悟妄頓出生死。第二展轉拂迹釋成正因。今合為一唱也

善男子。如來因地。修圓覺者(牒前所標。即依真也)。知是空華(悟妄也。餘下皆頓出生死)。即無輪轉(無生死之法)。亦無身心受彼生死(亦無受生死之人。若言我免生死。即還是我相)。非作故無。本性無故(非作觀行故。破除始無。本性空寂。本來無故。此下展轉拂迹也)。彼知覺者猶如虗空(拂覺妄之智也)。知虗空者即空華相(泯其拂心)。亦不可說無知覺性(遮其斷滅)。有無俱遣(總結離過)。是則名為淨覺隨順。

如來因地修圓覺  知是定華離我人  無有身心受彼苦  不關修證本來真  能知覺者還空寂  悟空寂者亦同塵(同塵境而已)  然不說無知覺性  性空本覺離緣因  翳華盡處寧無眼  夢睡醒時是滅身  但遣有無隨順覺  毗盧法界本木均

第十三 八 當第三徵拂所由。釋歸圓實

何以故(生死身心幻妄。狂說全空。能覺知妄空之智稱理。因何亦同妄法而遣。此下釋也。有二句。明諸法云)。虗空性故(一切法空也)。常不動故(一切法寂也。此下皆顯一心也。於中二。初一句總名體云)。如來藏中(論指一心為如來藏故。此下釋義類也。於中有二。初二句顯空義云)。無起滅故(釋上所智生死等)。無知見故(釋上彼知覺者如空等此下釋不空藏云)。如法界性(藏如界者。在有情名藏心。在無情名界性。又界性又界。則情器交徹。心境不分。藏則直說清淨心體。藏即能造善惡。界則無非此義。藏心剋就根源。界性渾其本末。渾則普該之義易信。剋即周徧之理難明。故指藏心。如法界性。亦乃攝其二義之別。歸於一體之同。方顯覺妄因依。誠非究竟圓實也)究竟(竪窮三際。始終常然)。圓(徧空)滿(眾德具足)。徧十方故(無邊際也。良由如來藏性。本自如斯。豈須減舊添新。滅惑生智。是以三重泯絕冥合覺心。將此為本修行。始得正名因地)。

生死身心仛說妄  如何知覺亦同倫(倫等也。此是徵也。下是釋釋中初二句。釋上所拂諸法。餘皆顯一心。且初云)  只為從緣無自性(如上覺等一切法。皆從緣起。故無自體)  性空(虗空性故)不動(常不動故)悉平均(由空寂故。皆平等也。此下二顯一心。初句標指云)  如來藏者一心是(楞伽云。空寂者名為一心。一心者名如來藏。論中亦然。藏有三義。初且列云)  真含於妄(一含攝義也)妄含真(二隱覆義也)  仍有出生無盡義(三出生義也)  義門三段悉應陳(結數標說也。初四三句。且釋隱覆義云)  眾生皆是如來藏(藏如來故也。理趣般若經云。一切眾生。皆如來藏)  煩惱之中具法身(勝鬘云。如來法身。不離煩惱藏。名如來藏也)  九喻經文一一辨(如來藏經云。一切眾生。貪瞋恚痴諸煩惱中。有如來身智。乃至常無染污。德相具足。如我無異。便以九喻喻之。萎華佛身二巖蠭淳蜜。三糠糩粳米。四糞穢真金。五貧家寶藏。六菴羅內實。七弊物金像。八貧女王胎。九焦模鑄像)  塵中佛德不同塵(經云。常無染污也。此下二釋含攝義也)  含攝十方凡聖等  何論國土與人民(論諸皆如來。含攝身相國土。神通光明。佛性論云。一切眾生皆在如來智內。故名為藏。此下三釋出生義云)  悟即出生淨善法  三乘因果及天人(十地論云智能生無漏因。是亦能生成人天道行。上釋名了義。次下二句釋行相云)  其有隨緣不變德  妄中成事體空神(空而成事。事又常空。故知神靈也。此二句釋業用。初明真如業用云)  能持(持自體恒沙功德。從本來不失不懷)能禦(禦〔客〕塵沙煩惱。無始已來。不染污)升沉界(升者真實功德也。能持之不失。沉者虗妄煩惱也。能禦之不染。故知具如與妄想。見升沉之疆界也。此下明生滅業用也)  能造(楞伽云。如來藏是善不善因。能徧興造一切趣生。若生若滅也)能修(能知真達妄。發心修行。論云。能知名義。為說真覺等)染(造善惡)淨(修六度)因(通六二)  如上眾多真妄義  因依對待故云云(染淨緣起門中義也。雖說真如。由對緣說)  若就如來藏自體  無思無說欲何詢(攝歸經文大意也。由此故經說。彼知覺者。皆如虗空。如來藏中無起滅知見。乃至如法界也。下具釋之云)  此中本自無能所(能知之智也。經云。無知見故。所知生死也。經云。無起滅故)  不空空義不客新(勝髮經云。二如來藏謂空不空。空者不無妄。不空者。本具德。故不別客新生功德也。上云無能所及下二句皆是空義)  豈屬聖凡并染淨  誰能造業及修真(凡染及造業字。皆屬所知之起滅。聖淨及修真字。皆屬能知之知見。故經云無也。此下四句。皆不空義。釋經中後三句也)  體同法界真如住  情器融通不可分(釋法界行相也)  橫徧(徧十方故)竪窮常(是究意義)究竟(本文)  十方圓滿(六字皆本文。但不次也)悉彌綸(圓滿之相)

第十四 二 當第四段結牒問詞

是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心。末世眾生依此修行。不墮邪見。

汝問如來本法行  如來因地只如斯(是則名為因地法行)  菩提薩埵(此云菩薩)皆修習(依此修行)  末世眾生(本文)亦可依(如上所住)  於大乘中發淨(本文)意(心也)  求同正聚離邪師(不隨邪見)  汝等會中諸法眾(指前文)  流傳此法句參差(義說)

南無大慈大悲(云云十二禮)。

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