昭圣皇太后加上尊号册文
伏以坤懿正位允俪宸极之尊庙序迄成式徼灵休之盛惠泽既均于海宇庆仪当展于宫庭恭惟昭圣皇太后陛下柔顺承天安贞配地夙赞伯考治登沕穆之风诞育皇兄运抚盈成之祚凭几肆扬于末命奉符爰及于冲人历数恭膺眷佑荷皇天之锡艰虞底定讴歌同有众之心功存拥翊以难名礼竭尊崇而莫罄乃仑奂落成之日属星虹应瑞之期拟申荐夫鸿名庶备成于厘事谨率文武群臣敬奉册宝恭上尊号伏愿备膺景福茂对昌辰无疆惟休用永绥于寿考有秩斯祜方共享于升平 【 臣御名】
章圣皇太后加上尊号册文
伏以新一代上仪宗庙告落成之庆协三灵丕佑乾坤属亨泰之期昭事有严群情交豫既荷敛福受厘之锡宜殚归美报德之诚恭惟圣母章圣皇太后陛下仁出天成德齐坤载相我皇考君于郢邦诫训肃于后宫贤淑闻于天下顾惟冲眇上荷劬劳爰膺天与神授之符适遘龙变云蒸之会惟木有本惟水有源实锺余庆谓天盖高谓地盖厚莫报至恩矧元良之国本以贞乃夙夜之慈怀少慰奉紫庭之觞恭陈燕贺镂琼玉之册祗荐鸿名庸伸臣子之诚抑风民庶以孝谨率文武群臣敬奉册宝加上尊号伏愿惟祺有俶俾炽无疆皇运熙明永享萝图之固子孙千亿方观椒实之蕃 【 臣御名】
昭嫔王氏进封皇贵妃册文
朕荷三灵孚佑九庙居歆诞降元祥肇端国本骎盛之庆发于宫闱无疆之休延于宗社考古之宪母以子贵是宜茂慎典册进峻封称以对扬天休增重震器咨尔昭嫔王氏生有淑德侍于皇宫廪乾坤之粹灵渊懿可度锺日月之明润柔嘉有章顷者授弓矢于禖祠占熊罴于吉梦首毓轩龙之秀聿开枢电之祥惟天佑于余家惟尔集于大命庸示宠灵之渥用升位序之崇特遣使持节进封尔为皇贵妃锡之金册金宝于戏品冠六仪协辅星辰之位名超九御峻升褕狄之华尔其益懋恭勤逾迪祗畏往昭朕命永绥遐福钦哉
敬妃文氏册文
制曰皇宫六寝崇建淑媛之官天极四星光着列妃之象所以协宣阴教赞佐后勤朕稽有国之彝章秩后庭之位号咨尔文氏蚤膺妙选久侍宸闱柔顺而允辑令仪敏慧而克赞内治居蹈箴图之戒动循珩佩之和是宜显锡徽章特升华序兹特遣使持节封尔为敬妃于戏等威既峻进参褕翟之荣锡命惟隆诞受册书之宠其率循于懿范以益勉于精勤祗服茂恩永绥庆祚钦哉
庙建勑
朕惟礼时为大祀典国之大事也苟不安于人心终难协夫礼意我国家宗庙之制自太祖肇基之初首建四亲庙其后更制时奉殷荐同乎一堂当其始事岂不博采遐观卒从同堂异室之规以示酌古准今之义暨我成祖定鼎于兹庙寝之营率遵其旧百数十年以祫以享缉于纯嘏则有由然夫萃之为亨其则不远曩因廷臣之议咸称七庙之文是用创兴以从周典乃所司讨论不详区画失当成祖以六世未尽之亲而遽迁世室不获奉于三昭仁宗以穆位有常之主而移就左宫遂致紊于班祔武宗朕兄也不得用为一世顾居七庙之中有妨七世之祀揆之古义斯为戾矣往者回禄之警天与祖宗实启朕心兹当重建之辰所宜厘正以鼎图新制又我皇考睿宗庙于都宫之外朕每事庙中考庙未备岂有四亲之内而可缺考乎虽每于祫祀同享而奉主往来深为渎扰兹礼官等会议欲奉处于孝宗同庙虽为兄弟同世之义然题扁各殊终未为安朕是究是图惟遵先制其永无愆夫礼非天降乃起人情祖宗列圣欢聚一堂斯实时义之为顺者兹当建立新庙仍复旧制前为太庙后为寝又后为祧时祫祭享奉太祖高皇帝正位南向奉迎成祖及群庙我皇考睿宗献皇帝神主俱同堂而序享献既毕则奉列圣神主各归于寝庶昭穆以明世次不紊列圣在天之灵欢忻右享而克伸朕瞻事孝享之诚矣便如期兴建尔礼工二部如勑奉行故谕嘉靖二十二年十月二十二日 【 便如期五字御笔增】
金海祠叩神文
嘉靖二十年五月初六日皇帝遣某官等代祷于北岳之神北镇之神北海之神西湖之神玉泉山之神名山之神大川之神曰呜呼自有天地则有山川凡阴阳阖辟雷雨发生必神以执其机权司其号令者也朕本愚昏继元后之位居亿兆之上夙夜兢兢以不克奉天保民是惧粤自去冬少雪二麦不滋爰及今年历春徂夏甘泽愆期恒旸作沴近畿泉源久涸田亩失耕兼以徐吕之境河渠断流漕挽弗至夫稼穑乃民食所资运漕则国脉攸系天之降咎至于如此揆厥所由实朕政积缪戾泽罔下究之所致也朕昨者尝躬祷于上穹徧走于羣神矣而精神靡孚神不顾答闻之谷梁子曰古之神人有应上公者通乎阴阳君亲帅诸大夫道之而以请焉惟诸神受上帝之命橐钥阴阳呼吸雷风转灾沴为祯祥易焦涸为润泽计其神灵无所不能为也今旱既甚矣麦既萎死而菽粟未种矣饥羸之民将转于沟壑矣若乃牺牲弗供粢盛既竭享祀将乏神亦何所赖矣予实有罪罚其敢逃民之无辜祈赐矜悯伏望旋斡化机祛殄魃虐鞭霆彍霓挥霍八极大霈三日之甘霖使人盈其望物遂其生时沴遂熄年功可成通气腾波启津开道舳舻利涉国用裕充我国家有无疆之休则神亦有无疆之祀焉报谢之典朕其敢忘惟神其听之念之哉尚飨
金海祠谢神文
比以盛夏之辰久苦亢阳之沴稼穑萎稿将致凶饥河渠断流漕粟艰阻朕职元后抚绥下民心焉震惭不皇宁处乃请命上帝敷告群神赖上帝之仁羣神之灵悯人之穷垂赐歆顾旬余日内灵泽敷甘狂霾息异致一和以消百沴因否往而验泰来神锡之休大矣夫无德不报则为酒醴牲饔以报神之赐其敢不虔爰命重臣恭诣祠下以谢惟神阐惠濯灵尚终赐霈泽畀之有年谨告
经筵讲章
四书
国君进贤如不得巳将使卑踰尊疏踰戚可不慎与左右皆曰贤未可也诸大夫皆曰贤未可也国人皆曰贤然后察之见贤焉然后用之
这是孟子告齐宣王以用人不可不谨的言语如不得巳是谨之至的意思卑是卑小踰是过尊是尊大疏是疏远戚是亲近孟子说贤才是人君致治之具而尊卑疏戚尤国家名分所关但人之贤否不同故于进用之际不可轻忽湏是再三详审如不得巳一般谨而又谨方可进用盖尊大之臣贤而用之固是常礼然或尊者未必贤则必就卑小之臣择其贤者而用之是将使卑者得以踰乎尊亲近之臣贤而用之亦是常礼然或亲者未必贤则必进疏远之臣择其贤者而用之是将使疏者得以踰乎戚夫用其贤而或畧其定分取其才而不拘乎常礼是岂可以轻忽而不致其谨乎然所以致其谨者何如且如进用一人左右近臣都说这个人贤未可便以为贤而遽用之众大夫都说这个人贤也未可便以为贤而遽用之盖以左右近臣其言未可深信诸大夫虽职在荐贤然其中亦或爱憎不同必是一国之人合口一辞都说这个人贤然后从而察之夫国人皆曰贤则其论可谓公矣犹必察之者盖世间自有一种人能同乎流俗使人人爱之如乡原本不忠信却似忠信本非廉洁却似廉洁若用着这等人岂不坏事须是审之于众而断之于心亲见得其所谓贤者真个是有名有实之人然后用之则于贤者知之明任之重而不贤者不得以幸进矣所谓进贤如不得巳者如此惜乎齐王未之知也臣常因是而论之人君之治天下莫贵于知人之明盖知之不明则邪正混淆黑白莫辨或有非人厕乎其间则所任虽专不惟不足以成乎治而实足以愤乎事矣然君子每难于见用而小人不耻于干进二者尤在于人君审察之如何尔仰惟皇上登崇贤俊旌别人才一贤之进必合众论之公一职之迁必察其人之素四方万国固巳颙然向风仰戴欢欣之不暇允尤望终始此心终始此道使幸进者无所容于时效用者得以行其志则尧舜三王之治可复见于今日矣臣等不胜至愿
是故贤君必恭俭礼下取于民有制
这是孟子告滕文公问为国的说话贤君是贤而有德之君恭是恭敬俭是俭约礼下是接臣下以礼有制是有经常之制孟子说为国之道大要以恭俭为本贤而有德之君以恭敬之实心行恭敬之实事虽居崇高之位而虔恭寅畏表里如一盖不徒致饰于威仪言动之间以俭约之实心行俭约之实事虽享富有之业而撙节爱养无处不然盖不但致谨于宫室车服之用惟其恭是以能推手足腹心之义于大臣则敬之于羣臣则体之凡所以待士者皆有礼而无或慢矣惟其俭是以能推保民如子之仁于征求则缓之于税敛则薄之凡所以取民者皆有制而不敢过矣夫有恭俭之实德又有恭俭之实政则贤才乐为之用而匹夫匹妇无不各被其泽为国之道又孰有加于此哉臣观孟子此章首以恭俭为言而其下文特详于取民之制盖恭以礼下固人君使臣之道而民惟邦本其取之之制尤不可以不加之意也三代而上田有定分赋有定则豪强者不得以兼并贪暴者不得以多取其治隆于上俗美于下有由然也嗣是而后若汉之文帝躬行玄默专务德化身衣弋绨以示敦朴为天下先而又今年免田租明年问疾苦可谓恭俭之实矣当时海内富庶兴于礼让亦岂幸而致哉仰惟皇上斋庄中正节用爱人勤恤民隐图惟治道有志于隆古帝王之盛不但文帝而巳尤望此心此政终始弗渝所以绵宗社无疆之休端在是矣伏惟圣明留意
孔子曰大哉尧之为君惟天为大惟尧则之荡荡乎民无能名焉君哉舜也巍巍乎有天下而不与焉尧舜之治天下岂无所用其心哉所不用于耕耳
这是孔子赞美尧舜的言语孟子引之以辟许行所谓人君与民并耕之说惟字解作独字则是法荡荡是广大的意思君哉是言能尽君道巍巍是高大的意思不与犹言不相关孔子说帝尧之为君至大而无以加然何以见之彼物之高大莫过于天惟帝尧之德以天为法而无差殊故其德业之盛着于当时见于天下者徧覆而无迹兼被而无方荡荡广远人虽欲着言语去名状他亦不可得亦犹万物于天但见其大不可以言语形容故曰民无能名焉帝舜之为君能尽君道高大而不可尚然何以知之彼位之崇高莫女吴子舜受尧之禅贵为天子富有四海若可乐矣舜则上忧天命下悯人穷终日孜孜以图治安视天位若与我不相干涉一般故曰有天下而不与焉孔子称尧舜如此孟子因申明其说以为尧舜之治天下一则法天以同其大一则居位不以为乐何甞不用其心哉但所急者大而不用于耕耳考之当时洪水为害猛兽偪人民生有不遂矣尧之用心惟在求贤以敷治使斯民得遂其生百姓不亲五品不逊民性有未复矣舜之用心惟在命官以设教使斯民各正其德尧舜之忧民如此非事事而忧之也正惟用心于大尧以不得舜为巳忧舜以不得禹皋陶为巳忧而其法天不与实在于此亦何暇于并耕哉许行为说之缪从可知矣臣尝论之圣王之治天下每劳于求贤而佚于得人盖得人以任职得一相以辅政则百司庶务自然修举人主惟恭已南面而无所劳矣岂屑屑然用心于非所当用之地哉仰惟皇上夙禀尧舜之资躬履尧舜之位道不自大恒存图治之心位不自乐每切忧民之念尤望上法天道下任贤才益弘丕囗之仁克谨登崇之选则荡荡巍巍之治可复见于今日矣天下臣民不胜幸甚
孟子曰居下位而不获于上民不可得而治也获于上有道不信于友弗获于上矣信于友有道事亲弗悦弗信于友矣悦亲有道反身不诚不悦于亲矣诚身有道不明乎善不诚其身矣
这是孟子述中庸孔子之言推明明善为诚身之要的说话上是君上友是朋友亲是父母诚是真实夫人臣在下位必得君上信任他谏行言听方可治民苟不获乎上则无以安其位而行其志民不可得而治疾然欲获上不可谀悦取容也其道在乎信友盖巳有善必得朋友称誉荐闻然后见知于上苟不信于友则志行不孚名誉不闻不获于上矣然欲信友不可便佞苟合也其道在乎悦亲盖亲者人伦之大孝为百行之先苟事亲弗悦则所厚者薄而无所不薄友不见信矣然欲悦亲不可阿意曲从也其道在乎诚身苟反身不诚则外有事亲之礼内无爱敬之实亲不可得而悦矣然欲诚身又不可袭取强为也其道又在乎明善苟不明乎善则好善不能如好好色恶恶不能如恶恶臭理欲混淆真妄错杂身不可得而诚矣夫能明善以诚身由是施之悦亲信友获上治民何往而不得其效哉臣尝推而论之诚身之义虽通上下而言此章本孔子告哀公问政而发独拈出此诚字在人君身上尤为切要而明善诚身之功尤不可缺古之人君如尧舜性之不待勉强自然合理即天道之诚者也如汤武身之不免用那诚的工夫乃人事之思诚者也当时四方风动万国咸宁所以有诚能动物之验后世如汉武帝内多欲而外施仁义唐太宗外行仁义而内多惭德这便都是不诚了所以治效有愧于古也然则诚之一字岂非圣贤心法之传帝王为治之要者哉仰惟皇上讲学以明善修德以诚身敬一有箴恬澹无欲远追尧舜而陋汉唐于不居矣尤愿终始弗渝表里一致大德益孚于海宇至诚可通乎神明既优作圣之功自致纯王之化矣臣等不胜至望
尚书
一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘
这是周书洪范篇箕子对武王的言语昔箕子既总言洪范九畴有曰五行至此则推衍其目说道九畴之纲其一为五行也然五行先后以微着为次天一生水而其体最微地二生火而其形渐着天三生木而其形既实地四生金而其体益坚天五生土而其质至大故一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土盖五行之生序如此然水之性既浸灌滋润而又奔趋下流火之性既燥烈炎热而又烟熖上达木之性既盘错樛屈而又条畅耸拔金之性既从新可成而又因故可革土兼五行有发生之德而尤盛于稼穑故水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑盖五行之德性如此至于五行之味润下的凝积久而作咸炎上的焦灼久而作苦曲直的酝酿久而作酸从革的融液久而作辛稼而又穑则可为饔飱而作甘矣五行有声色气味而独言其味者岂非以其切于民用哉臣甞论之五行者气运于天质具于地而用资于人者也然必赖人君建极以为之主感之以五事验之以庶征乃能使阴阳顺常天地定位而其气不乖其质不变而其用不匮也恭惟皇上敬天勤民亲贤好学而尤留心洪范特洒宸翰序诸篇端其求道之诚固以比隆于武王矣尤愿显微无间终始不渝尧潦虽无不废儆予之叹汤霖既降犹加咎巳之诚则年和岁丰民安物阜所谓皇建有极而锡福于庶民矣历年之永岂周家所得而专美哉臣等不胜至望
