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第10章 胎息论

冲虚子曰:“古《胎息经》云:胎从伏气中结,无从有胎中息。斯言为过去、未来请佛、神仙、天仙之要法也。”男子身中本无胎。而欲结一胎,必要有因。则因伏气于丹田气穴中。而结胎,是胎从伏气中而结也。元气静而必动,欲得元气不动,必要有藏伏,因有胎,即藏伏之所,乃息而不动,是气从有胎中而息也。胎因愈状气而愈长,气因愈长胎而愈伏,共修成一个圆满胎神,斯所以为神仙、天仙之要法,非此抑将何以成之?然胎息与伏气本是一事,何分两论?只因怀胎必用胎息,而后成胎,而神住胎。古人皆以胎息言之,今亦详言于炼气化神时也。伏气而得精还化气,炼药以得大药。古人只言伏气,今亦因之言伏气,虽两言之,则互明其理,令人知两言之妙,而不妄疑妄执其为两。

予愿再详译而直论之。夫人身初时,只二气合一,为虚空中之一气也,无胎亦无息也。因母呼吸而长为胎,因胎而长为胎息。及至胎全,妙在随母呼吸而为呼吸,所以终日呼吸,而不追闷。此言不由囗鼻,只脐相连,故能似无气息一般。此真正胎息景也。

古人谓内气不出,外气不入,非闭息之说。正言由脐相连者,离胎而息即断,无母脐与子脐相连,不得不向自身囗鼻起呼吸,即与胎中呼吸同,而暂异其窍耳。逆修返还之理,安得不以我今呼吸之息而返还为胎中之息耶?凡返还呼吸时,以囗鼻呼吸之气而复归于胎息之所。抱朴子日:“得胎息者,能不以囗鼻呼吸,如在胞胎之中,则道成矣。”(脐间无气结成丹)如处胎息之时,渐渐炼至胎息,亦真无。

真无者,灭息静定之义也。谓胎中之息亦真无之,此正禅家万法归一,一归于无之说也。

方是未生时,而返还于未有息、未有胎之境界,不落生死之途者矣。所以得如此者,亦非蓦然无所凭依、配合,便以呼吸归中,可为胎息者。

但呼吸之气,最难制伏,必有元气相依,方可相定,而成胎息。然胎息何以知其成也?以呼吸归于胎息,则囗鼻无呼吸而成胎息,是其真成也,终不复至囗鼻为呼吸。真神定者,亦似此。

若凡夫外道,不知元气者为何,而妄曰入定心息,其息不能久住于胎所,虽忍气,而气无所容,及气急杀人,而终不能强忍。囗鼻之气,更呼吸浩浩。皆由悖却世尊所谓无生法忍者之所为也。世之假道人,假禅人,皆如此,亦后学圣真之所当辨而自防危险者也。

所谓孤阴不成者,此亦其一也。呼吸之气,乃后天有形之阴物,故亦如此言之。

必要有先天气机发动之时,又有元灵独觉,及呼吸相依,三宝会合,已先炼成大药者,即转归黄庭结胎之所于此之时。

此时者,是当此结胎之时,皆言先时所化气,而至此始言结胎之意也。此正申明必要练精化气,以气助神,以神主胎以呼吸结胎,方成真胎息。

而后以胎息养胎神,得神气乘胎息之气,在中一定。

神气与胎息相乘,方是有配合的修真胎息之功。所以能成真胎,得真定。若无是气,便不是金刚不坏之身。生中只有昏沉、瞌睡,如何能长觉、长明以长驭气,入大定成胎乎?(有间断,即无胎息也。)

气入大定,即是结胎之始,正《入药镜》云“初结胎,看本命”。

本命者,二气也。元气为生身之本,呼吸器为生身之具。而结胎之初必要本命二气,随神之号令,同凝于中,而为真胎息者也。

如是久久。无一息之间断。绵绵密密,无时无刻,而不是在胎中。无息之景,真正阳神大定,绝无动静生灭,即是胎圆,乃进还到如母胎初结一气,未成我而未分精气与神之时,正《入药镜》云“终脱胎,看四正”而得者。

看四正者,验四正工夫之有无也。有,则胎尚未圆,以其有,乃养胎之工也。无,则曰灭尽定,而阳神成就矣。

胎息还伸,因曰毕矣。毕其十月中关之事,神仙之证也。又后工夫犹有向上田炼神还虚,而证天仙者,在所必当知,故迁神于上田而出天门,以阳神之所显见者倏出而倏入。何也?当前十月之内,而或有出者,是不宜出之出也,由六根之为魔而妄出。

魔者,阴魔、阴气未尽也。

妄出,则神走而着魔境。而息亦走于囗鼻。必急入,则依于息,而归胎。

此一段,再详指示人,以十月内之所当防此危险者。

此时之出,是当出而出也。

昔蓝养素胎成当出而不知出者,故刘海蟾寄书与之,指示出神之诀。

故起一出念,而出阳神于天门。

天门者,即《传道集》所言顶门是也。(古人于此赞之曰:“身外有身”者是也。)

若出之久,恐神迷失而错念。

古言“十步、百步,切宜照顾”者,此也。

故即入上田,而依于虚无之定所,以神既出胎,喻同人生之幼小,须三年乳哺。乳哺者,以定为乳哺也。又言九载、三年一定者,言出定之初时而入定,以完成还虚之天仙也。证到至虚至无,即证天仙矣。然是时也,入定时多,出定时少。又宜出之勤而入之速也。我故曰“出定之初,即为入定之始也,虽天仙已证,亦无不定之时也。此犹仙佛以上,无仙无佛之妙境,而天仙佛之至者也。后来圣真,共知之,共证之。

此书稿成于天启壬戌岁,实欲藏之为门下学者,又非普度众生之心专于己,而不兼乎众,并非善与人同之意。故此集注,以传后来。使世之留心性命、专心道德者,有缘遇师,传之囗诀。得此书印证,自有悟入。如云开月皎,尘静鉴明,包诸幻以归真,总万法而归一。三元循于内,神自朝元。依此而行,精思不怠。乘白云而归故里,端从此始矣。

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