塔记 己卯贞元十五年四月。庾承宣作福州无垢净光塔铭。略曰。观察使柳公监军使鱼公相与言曰。报君莫大于崇福。崇福莫大于树善。树善莫大于佛教。教之本其在浮图欤。夫塔者上参诸天。下镇三界。影之所荫。如日月之照破昏为明。铃之所响。如金石之奏闻声生善。如是诸福尽归人王。谋之既臧。相顾踊跃。食王禄者乐于檀施。荷帝力者悦而献工。役无告劳。功用斯毕。皇帝嘉焉。御札题额。锡名贞元无垢净光之塔（唐书旧史
宝林传 贞元十七年。建康沙门慧炬。天竺三藏胜持。编次诸祖傅法记谶及宗师机缘。为宝林传
癸未贞元十九年。东都圣善寺大师凝公示寂。翰林白乐天作八渐偈吊之。其序曰。居易尝求心要于师。师赐教焉。曰观觉定慧明通济舍。由是入于耳贯于心有得也。师今云亡。以八字作偈哀悼之（八偈留传灯录
甲申贞元二十年九月。太子诵得风疾不能言
贞元二十一年正月辛未朔。诸王亲戚入贺。太子独以疾不能来。帝涕泣悲叹由是得疾日益甚。凡二十余日中外不通。莫知两宫安否
癸未帝崩。甲午宣遗诏。太子即帝位于太极殿
顺宗
诵。德宗长子。失音不能决事。居深宫施帘帷。独宦官李忠言昭容牛氏侍左右。百官奏事。自帏中可其奏。在位一年。寿四十六
乙酉永贞元年八月庚子。制令太子即皇帝位。朕称太上皇。徙居兴庆宫。乙巳宪宗即位于宣政殿 永贞（一
九月。太尉中书令韦皋薨。皋治蜀二十一年。封南康忠武王。四川奉祀之以为土神。礼重释氏法。嘉州镌山为石佛像成。皋为记有曰。头围千尺。目广二丈。其余相好一一称是。又尝训一鹦鹉念佛。鹉毙。皋曰是念佛者。官以桑门礼阇维之。果得舍利二颗。皋为记。略曰。元精以五气授万类。虽鳞介毛羽必有感清英纯粹者矣。聿彼禽类习乎能言。了空相于不念。留真骨于已毙。殆其元圣示现感于人心
宪宗
纯。顺宗长子。初封广陵王。永贞元年三月立为皇太子。八月受诏即位。在位十五年。寿四十五 元和（十五
丙戌元和元年春正月上皇崩。十月诏天下有道行僧。赴上都阐扬法化
丁亥元和二年。诏信州（江东道）鹅湖山大义禅师。入麟德殿设斋。召诸大德论道。帝临听论义。有法师问。何谓四谛。师曰。圣上一帝三谛何在。又问欲界无禅。禅居色界。此土凭何而立。师曰。法师只知欲界无禅。不知禅界无欲。曰如何是禅义。以指点空。法师无对。帝曰。法师讲无穷经论。只这一点尚不奈何。义却问众。师曰。毕竟以何为道。有对知者是道。师曰。不可以智知。不可以识识。安得知者是道。有对无分别是道。师曰。善能分别诸法相。于第一义而不动。安得无分别是道。有对四禅八定是道。师曰。佛身无为不堕诸数。安得四禅八定是道。复有数人致对。义皆乘机为晓之。帝问曰。何者是佛性义。曰不离陛下所问。帝默契。由是益重禅宗。师衢州须江徐氏。嗣马祖。元和十三年正月入寂。敕谥慧觉禅师（旧唐书传灯录）径山旧祖图曰。大义滏禅师。姓吴氏
僧录 元和二年二月。制法师端甫掌内殿法事仪。注录左右街僧事。僧录自甫而始（唐书旧史）。荆南城东天皇寺道悟禅师。唐协律郎符载撰碑曰。道悟。姓张氏。婺州东阳人。年十四出家。依明州大德祝发。二十五受戒于杭州竹林寺。初参国一于径山。留五年。代宗大历十一年隐于四明大梅山。德宗建中初谒江西马祖。二年参石头乃大悟。遂隐当阳紫陵山。后于荆南城东天皇废寺。僧灵鉴者请居。至是元和二年四月十三日。以背痛入灭。寿六十坐。三十五夏。法嗣三人。曰慧真。曰文贲。曰幽闲。今荆南城东有天皇巷存焉（五灯
戊子元和三年。诏怀晖禅师居京兆章敬寺。每召对麟德殿论道。是年入寂。敕谥大觉禅师。师泉州谢氏子。嗣马祖（传灯录
荆南城西天王寺 道悟禅师。唐正议大夫户部侍郎平章事荆南节度使丘玄素撰师碑曰。道悟渚宫人。姓崔氏。子玉之后胤也。年十五依长沙寺昙翥律师出家。二十三诣嵩山受戒。三十参石头。赖沐指示曾未投机。次谒忠国师。年三十四与国师侍者应真南还。谒马祖。祖曰。识取自心本来是佛。不属渐次不假修持。体自如如万德圆满。师于言下大悟。祖嘱之曰。汝往住持莫离旧处。师蒙旨已便返荆门。去郭不远结草为庐。后节使顾问左右申其端绪。节使亲往访问。见其路隘车马难通。极目荒榛曾未修整。因之怒其令人持师抛于流水。旌旆旋归。居第火发莫可近向。闻空中声曰。我是天王神。我是天王神。节使谢过拜礼。烟焰顿息。亟趍江际。见师水涯重伸忏悔。迎请在衙供养。于府西造寺。额曰天王。师居常称云。快活快活临将入寂。乃称苦苦阎罗王来取伊也。院主云。和尚被节使抛向水中。神色不动如今何得恁么地。师举枕子云。汝道当时是如今是。院主无对。师掷下枕子而逝。当此元和五年十月十三日也。寿八十二。坐六十三夏。嗣法一人。曰崇信（见五灯会元录
庚寅元和五年三月。敕谏议孟简补阙萧俯。于醴泉寺监护译经润文（唐书旧史
庞居士 襄州居士庞蕴者。衡州衡阳县人也。字道玄。世本业儒。少悟尘劳。志求真谛。德宗贞元初谒石头迁禅师。乃问不与万法为侣者是甚么人。头以手掩其口。豁然有省。后与丹霞天然禅师为友。一日石头问曰。日用事作么生。士曰。若问日用事即无开口处。乃呈偈曰。日用事无别。唯吾自偶谐。头头非取舍。处处没张乖。朱紫谁为号。丘山绝点埃。神通并妙用。运水及搬柴。头然之。既而头曰。子以缁邪素邪。士曰愿从所慕。遂不剃染。后参马祖问曰。不与万法为侣者是甚么人。祖曰。待汝一口吸尽西江水即向汝道。士于言下顿悟玄旨。遂厕祖之门徒焉。乃留驻参承二载。有偈曰。有男不婚。有女不嫁。大家团栾。头共说无生话。机辩捷出。诸方向之。至是元和六年北游襄汉随处而居。有女名灵照。卖竹漉篱以供朝夕。士坐次问灵照。古人道明明。百草头明明。祖师意如何会。女曰。老老大大作这个语话。士曰。尔作么生。女曰。明明百草头。明明祖师意。士乃笑。士因下桥被搂。女见亦去士边倒。士曰。尔作甚么。女曰。见爷倒地。灵照相扶。士将入灭。谓灵照曰。视日早晚及午以报。照遽报日已中矣而有蚀也。士出户观。灵照即登父座合掌坐亡。士笑曰。我女锋捷矣。于是更延七日。州牧于公頔闻之来问。士谓之曰。但愿空诸所有。慎勿实诸所无。好住世间皆如影响。言讫枕公膝而化。遗命焚弃于江湖中。庞婆走田中。谓其子庞大曰。汝父死矣。庞大笑曰。嗄倚锄亦脱去。婆曰。汝更愚痴。既为焚烧毕。婆乃遍别乡闾。归隐之自后。莫知其所自。有诗偈三百余篇传于世。缁白伤悼。谓禅门庞居士。即毗耶净名也（传灯庞传
壬辰元和七年夏六月。大水为阴盈之象。帝出宫女三百车（唐书
办食飞走 元和八年。法师智辩悟解绝伦。然寡徒侣。偶有耆宿阅辩着述乃曰。汝识至高颇符佛意。今寡徒众盖缺人缘耳。佛犹不能度无缘。况初心者乎。可办食布施飞走。却后二十年当自有众。辩如其教炊米散郊外。感鸟大集搏饭。辩祝曰。食吾饭者愿为法侣。后二十年辩往邺城开讲。座下有众千余人。皆年少比丘（本传并感应录
北山录 北山法师神清着。盛行于世。至是元和九年清入寂
百丈山 江西隆兴路（古洪州也）禅师名怀海。福州长乐王氏子丱岁离尘。三学该练。属马祖阐化江西。乃倾心依附。与西堂智藏南泉普愿同号入室。时三大士化门为角立焉。师上堂曰。灵光独耀迥脱根尘。体露真常不拘文字。心性无染本自圆成。但离妄缘即如如佛。师创立丛林仪轨。名曰清规。至是元和九年正月十三日归寂。寿九十五岁。敕谥大智禅师。塔曰大宝胜轮。师嗣马祖（传灯
清规 百丈山大智海禅师创立也。犹佛之律条。动静云为折旋俯仰莫可犯也。丛林尊行之。又有日用小清规。永明寿禅师所作也
元和九年正月。柳子厚作南岳大明律师碑。其略曰。儒以礼立仁义。无之则坏。佛以律持定慧。去之则丧。是以离礼于仁义者不可与言儒。异律于定慧者不可与言佛。达是道者惟大明师。凡浮图之道衰。其徒必小律而去经。大明恐焉。于是究戒律而大法以立。通经教而奥义以修。凡衣服器用动有师法。言语行止皆为物轨。全文载柳集
鸟窠禅师 讳道林。杭州富阳潘氏子。母朱氏诞时异香光明满室。因名曰香光。九岁出家。二十一于荆州果愿寺受戒。后诣长安西明寺复礼法师。学华严经起信论。礼示以真妄颂。俾修禅那。师问曰。初云何观。云何用心。礼久而无言。师三礼而退。属代宗诏径山道钦禅师至阙。师就得以谒之。契悟心要。及南归钱塘孤山永福寺。有辟支佛塔。时道俗共为法会。师振锡而入。有灵隐寺韬光禅师曰。此之法会何以作声。师曰。无声谁知是会。后见西湖之北秦望山有长松枝叶繁茂盘屈如盖。遂栖止其上。故时人谓之鸟窠禅师。有鹊巢于侧。人又曰鹊巢和尚。至是元和间。白侍郎居易由中书舍人出刺杭州。闻师之道。因见师栖止巢上。乃问曰。师住处甚险。师曰。大守危险尤甚。曰弟子位镇山河何险之有。师曰。薪火相交识性不停得非险乎。曰佛法大意如何。师曰。诸恶莫作众善奉行。曰三岁孩儿也解恁么道。师曰。三岁孩儿虽道得。八十翁翁行不得。侍郎钦叹。数从问道。乃起竹阁于湖上近师之居。以便朝夕之参益。竹阁者今曰广化寺。侍郎遗像存焉。师於穆宗长庆四年二月十日告侍者曰。吾今报尽。言讫跏趺而化。敕谥圆修禅师。师嗣国一钦禅师。四祖旁派（传灯
布氏侍者 法名会通。姓吴（俗名元卿）为供奉官。元和十年一日奏帝曰。臣幼不食荤。志愿从释浃旬蒙诏许出家。寻母患归杭州乡里。趍谒鸟窠禅师于湖上。愿求剃度。窠曰。今时为僧鲜有精苦者。行多浮滥。卿曰。本净非琢磨。元明不随照。窠曰。汝若了净智妙圆体自空寂。即真出家。元卿确请。窠乃与披剃具戒。法名会通。侍窠年久。忽辞窠曰。诸方学佛法去。窠曰。佛法此间亦有些子。通曰。请和尚佛法。窠于身上拈起布毛吹之。通顿悟玄旨。遂不游行。雅号布毛侍者。建伽蓝于喜鹊寺之东葛岭之西坞曰招贤（传灯录
丙申元和十一年。江州归宗寺智常禅师目有重瞳。用药手按摩。久而目眦俱赤。因号赤眼归宗。江州刺史李渤问曰。芥子纳须弥莫妄谈否。师曰。人传使君读万卷书是否。李曰然。师曰。使君自顶至踵如椰子大。万卷向甚处着。渤俯首有省。师殁。有嗣法者甚盛师嗣马祖
马郎妇 观世音也。元和十二年。菩萨大慈悲力欲化陕右。示现为美女子。乃之其所。人见其姿貌风韵欲求为配。女曰。我亦欲有归。但一夕能诵普门品者事之。黎明彻诵者二十辈。女曰。女子一身岂能配众。可诵金刚经。至旦通者犹十数人。女复不然。其请更授以法华经七卷。约三日通至期。独马氏子能通经。女令具礼成姻。马氏迎之。女曰。适体中不佳。俟少安相见。客未散而女死。乃即坏烂葬之。数日有老僧。仗锡谒马氏。问女所由。马氏引之葬所。僧以锡拨之。尸已化唯黄金锁子之骨存焉。僧锡挑骨谓众曰。此圣者。悯汝等障重故垂方便化汝耳。宜善思因免堕苦海。语已飞空而去。自此陕右奉佛者众。泉州粲和尚赞曰。丰姿窈窕鬓欹斜。赚杀郎君念法华。一把骨头挑去后。不知明月落谁家（观世音菩萨感应传
清凉国师 清凉大统国师澄观。始见于则天万岁通天元年。至顺宗在东宫之时。闻法解悟。以心要问于国师。师答之。略曰。至道本乎其心。心法本乎无住。无住心体灵知不昧。性相寂然包含德用。迷现量则惑苦纷然。悟真性则空明廓彻。虽即心即佛唯证者方知。然有证有知则慧日沉没于有地。若无照无悟则昏云掩蔽于空门。若一念不生则前后际断。照体独立。物我皆如。直造心源无智无得。然迷悟相依真妄相待。若求真去妄如弃影劳形。若体妄即真似处阴影灭。若无心忘照则万虑俱捐。若任运寂知则众行爰启。放旷任其去住。静鉴觉其源流。语默不失玄微。动静未离法界。言止则双亡知寂。论观则双照寂知。语证则不可示人。说理则非证不了。是以悟寂无寂真知无知。以知寂不二之一心。契空有双亡之中道。帝之元和四年五月。敕有司别铸金印。加清凉国师号僧统国师。主教门事。帝问师曰。华严所诠何谓法界。师曰。法界者众生身心之本体也。从本以来虚明广大唯一真境而已。无有形貌而森罗大千。无有边际而含容万有。昭昭于心目之间而相不可睹。晃晃于色尘之内而理不可分。非彻法之慧目离念之明智。不能见自心如此之灵通也。故世尊初成正觉叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着而不证得。于是称法界性。说华严经。全以真空简精。事理融摄周遍凝寂。帝听于玄谈。廓然自得（旧唐书师文集。开成三年入寂
