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第244章 序下(1)

【豪士赋序一首】

陆士衡臧荣绪《晋书》曰:机恶齐王冏矜功自伐,受爵不让。及齐亡,作《豪士赋》。《吕氏春秋》曰:老聃、孔子、墨翟、关尹子、列子、陈骈、杨朱、孙膑、王寥、儿良,此十人者,皆天下之豪士也。然机犹假美号以名赋也。

夫立德之基有常,而建功之路不一,《左氏传》穆叔曰:太上有立德,其次有立功。何则?循心以为量者存乎我,言立德必循於心,故存乎我。因物以成务者系乎彼。言建功必因於物,故系乎彼。存夫我者,隆杀止乎其域,系乎物者,丰约唯所遭遇。言德有常量,至域便止。功无常则,因遇乃成。域谓身也。落叶俟微风以陨,而风之力盖寡;《汉书》王恢谓韩安国曰:夫草木遭霜者,不可以遇风。孟尝遭雍门而泣,而琴之感以末。《桓子新论》曰:雍门周以琴见孟尝君,孟尝君曰:先生鼓琴,亦能令文悲乎?对曰:臣窃为足下有所悲。千秋万岁后,坟墓生荆棘,游童牧竖,踯躅其足。而歌其上曰:孟尝君之尊贵,亦犹若是乎?於是孟尝喟然太息,涕承睫而未下。雍门周引琴而鼓之。徐动宫徵,挥角羽,初终而成曲。孟尝君遂歔欷而就之,是琴之感以末也。何者?欲陨之叶,无所假烈风;将坠之泣,不足繁哀响也。是故苟时启於天,理尽於民,时既启之於天,理又尽於人事,言立功易也。庸夫可以济圣贤之功,斗筲可以定烈士之业。《说苑》曰:管仲,庸夫也,桓公得之以为仲父。《论语》:子贡曰:今之从政者何如?子曰:噫,斗筲之人,何足算也!故曰才不半古,而功已倍之,盖得之於时势也。《孟子》曰:当今之时,万乘之国行仁政,民之悦之,犹解倒悬也。故事半古之人功必倍之,唯此时为然。历观古今,徼一时之功,而居伊周之位者,有矣。《孟子》曰:彼一时,此一时。夫我之自我,智士犹婴其累,物之相物,昆虫皆有此情。《孟子》曰:尔为尔,我为我。《文子》曰:譬吾处於天下,亦为一物也。然则我亦物也,而物亦物也。物之与我也,有何以相物也。《礼记》曰:昆虫未蛰。郑玄曰:昆,明也。明虫者,阳而生,阴而藏。夫以自我之量,而挟非常之勋,神器晖其顾盼,万物随其俯仰,老子曰:天下神器,不可为也。为者败之。心玩居常之安,耳饱从谀之说,《史记》汲黯曰:上置公卿,宁令从谀承意,陷主於不义乎?岂识乎功在身外,任出才表者哉!

且好荣恶辱,有生之所大期;《孙卿子》曰:好荣恶辱,好利恶害,是君子小人之所同。忌盈害上,鬼神犹且不免;《周易》曰:鬼神害盈而福谦。《左氏传》,狼瞫曰:周志有之,勇则害上,不登於明堂。人主操其常柄,天下服其大节。《韩子》曰:操生杀之柄,此人主之势也。《左氏传》仲尼曰:唯器与名,不可以假人,君之所司也,政之大节也。故曰天可雠乎?《左氏传》曰:楚子入于云中,郧公辛之弟怀将杀王。辛曰:君讨臣,谁敢雠之?君命,天也。若死天命,将谁雠乎?而时有袨服荷戟,立于庙门之下,援旗誓众,奋於阡陌之上。《汉书》曰:宣帝祠孝昭庙,先驱旄,头剑挺堕地。首垂泥土中,刃响乘舆车,马惊。於是召梁丘贺筮之,有兵谋。不吉。上还,使有司侍祠,时霍氏外孙代郡太守任宣坐谋反诛,宣子章为公车丞,亡在渭城界中,夜袨服入庙,居郎间,执戟立庙门,待上至,欲为逆,发觉,伏诛。苏林曰:袨服,黑服也。过秦论曰:陈涉蹑足行伍之间,而俯起阡陌之中。斩木为兵,揭竿为旗。况乎代主制命,自下财物者哉?后以财成,而臣为之,故云自下。《尸子》曰:天生万物,圣人财之。广树恩不足以敌怨,勤兴利不足以补害,故曰代大匠斫者,必伤其手。《老子》曰:夫代大匠斫,希有不伤其手。且夫政由甯氏,忠臣所为慷慨,祭则寡人,人主所不久堪。《左氏传》曰:卫献公使与甯喜言曰:苟反国,政由甯氏,祭则寡人。是以君奭鞅鞅,不悦公旦之举;高平师师,侧目博陆之势。《尚书序》曰:召公为保,周公为师,相成王为左右,召公不悦。《汉书》:景帝目送周亚夫曰:此之鞅鞅,非少主臣也。又曰:魏相,字弱翁,迁御史。四岁,代韦贤为丞相,封高平侯。班固述魏相曰:高平师师,惟辟作威;图黜凶害,天子是毗。韦昭曰:师师,相尊法也。《汉书》曰:列侯宗室见郅都侧目。又曰:霍光为博陆侯。而成王不遣嫌吝於怀,宣帝若负芒刺於背,非其然者与?《尚书》曰:武王既丧,管叔及群弟流言於国曰:公将不利於孺子。孔安国曰:成王信流言而疑周公。《汉书》曰:宣帝始立,谒见高庙。大将军霍光从参乘,上内严惮之,若有芒刺在背。嗟乎!光于四表,德莫富焉;王曰叔父,亲莫昵焉。《尚书》曰:光被四表。《毛诗》曰:王曰叔父。毛苌曰:叔父,谓周公也。登帝大位,功莫厚焉;守节没齿,忠莫至焉。《汉书》:昭帝崩,霍光上奏:太宗亡嗣,孝武皇帝曾孙病已可以嗣孝昭皇帝。太后诏可。《尚书》:伊尹曰:天位艰哉!《李陵与苏武书》曰:薄赏子以守节。《论语》:或问管仲,曰:夺伯氏骈邑三百,饭疏食,没齿无怨言。而倾侧颠沛,仅而自全,则伊生抱明允以婴戮,文子怀忠敬而齿剑,固其所也。《尚书》曰:太甲既立,不明,伊尹放诸桐。《左氏传》曰:高阳氏有才子,明允笃诚。《纪年》曰:太甲潜出自桐,杀伊尹。《吴越春秋》曰:文种者,本楚南郢人也,姓文,字少禽。《礼记》:孔子曰:儒有怀忠信以待举。《史记》曰:勾践平吴,人或谗大夫种且作乱。越王乃赐种剑曰:子教寡人伐吴七术,寡人用其三而败吴,其四在子,子为我从先王试之。种遂自杀。枚叔上书谏吴王曰:腐肉之齿利剑也。

因斯以言,夫以笃圣穆亲,如彼之懿。谓周公也。大德至忠,如此之盛,谓霍光也。尚不能取信於人主之怀,止谤於众多之口。邹阳於狱上书曰:不夺乎众多之口。过此以往,恶睹其可?安危之理,断可识矣。又况乎饕大名以冒道家之忌,运短才而易圣哲所难者哉?《穀梁传》曰:君不尸小事,臣不专大名。《老子》曰:富贵而骄,自遗其咎。《庄子》曰:功成者隳,名成者亏。孰能去功与名,而还与众人。身危由於势过,而不知去势以求安;祸积起於宠盛,而不知辞宠以招福。见百姓之谋己,则申宫警守,以崇不畜之威;《左氏传》曰:公待於坏隤,申宫警备,设守而后行。杜预曰:申整宫备也。惧万民之不服,则严刑峻制,以贾伤心之怨。《新序》曰:商鞅为严刑峻法,易古三代之制。杜预《左氏传注》曰:贾,卖也。《尚书》曰:民罔不尽伤心。然后威穷乎震主,而怨行乎上下,《汉书》,蒯通说韩信曰:臣闻勇略震主者身危,功盖天下者不赏。众心日陊,危机将发,而方偃仰瞪眄,谓足以夸世。《毛诗》曰:或栖迟偃仰。《鲁灵光殿赋》曰:齐首目以瞪眄。《埤苍》曰:瞪,直视也。笑古人之未工,亡己事之已拙,知曩勋之可矜,暗成败之有会。是以事穷运尽,必於颠仆,风起尘合,而祸至常酷也。《答宾戏》曰:彼皆蹑风尘之会,履颠沛之势。项岱曰:彼,谓李斯辈也。风发於天,以谕君上。尘从下起,以谕斯等。圣人忌功名之过己,恶宠禄之逾量,盖为此也。

夫恶欲之大端,贤愚所共有,《礼记》曰:饮食男女,人之大欲存焉。死亡贫苦,人之大恶存焉。故恶欲者,心之大端也。而游子殉高位於生前,志士思垂名於身后,受生之分,唯此而已。夫盖世之业,名莫大焉;《汉书》曰:项羽歌曰:力拔山兮气盖世。震主之势,位莫盛焉;震主,已见上文。率意无违,欲莫顺焉。借使伊人,颇览天道,知尽不可益,盈难久持,《周易》曰:天道亏盈而益谦。《毛诗序》曰:太平之君子,能持盈守成。超然自引,高揖而退,司马迁《报任少卿书》曰:宁得自引深藏岩穴耶。则巍巍之盛,仰邈前贤,洋洋之风,俯冠来籍。而大欲不乏於身,至乐无愆乎旧,节弥效而德弥广,身逾逸而名逾劭。《尔雅注》曰:劭,美也。此之不为,彼之必昧,然后河海之迹,堙为穷流一篑之衅,积成山岳,《论语》曰:譬如为山,未成一篑。止,吾止也。名编凶顽之条,身厌荼毒之痛,岂不谬哉?《毛诗》曰:人之贪乱,宁为荼毒。故聊赋焉,庶使百世少有寤云。

【三月三日曲水诗序一首】

《风俗通》曰:《周礼》:女巫掌岁时祓除疾病。禊者,洁也,於水上盥洁也。已者,祉也,邪疾已去,祈介祉也。《韩诗》曰:三月桃花水之时,郑国之俗,三月上已,於溱、洧两水之上,执兰招魂,祓除不祥也。续齐谐记曰:晋武帝问尚书挚虞曰:三月曲水,其义何?答曰:汉章帝时,平原徐肇以三月初生三女,至三日而俱亡。一村以为怪,乃招携至水滨盥洗,遂因水以泛觞。曲水之义起於此。帝曰:若所谈非好事。尚书郎束晳曰:仲治小生,不足以知,臣请说其始。昔周公成洛邑,因流水以泛酒,故逸诗曰:羽觞随流波。又秦昭王三日置酒河曲,见有金人出,奉水心剑曰:令君制有西夏,乃因其处,立为曲水。二汉相讼,皆为盛集。帝曰:善。赐金五十斤,左迁仲治为阳城令。裴子野《宋略》曰:文帝元嘉十一年,三月丙申,禊饮於乐游苑,且祖道江夏王义恭、衡阳王义季,有诏会者咸作诗,诏太子中庶子颜延年作序。

颜延年

夫方策既载,皇王之迹已殊;钟石毕陈,舞咏之情不一。《礼记》哀公问政,子曰:文武之道,布在方册。《春秋说题辞》曰:尚书者,二帝之迹,三王之义,所推期运,明受命之际。郭象《庄子注》曰:皇王殊迹,随世为名。《汉书》曰:石曰磬,金曰锺。《毛诗序》曰:永歌之不足,不知手之舞之。虽渊流遂往,详略异闻。《上林赋》曰:恐后代靡丽,遂往而不反。《春秋序》曰:史有文质,辞有详略。然其宅天衷,立民极,莫不崇尚其道,神明其位,《东京赋》曰:岂如宅中而图大。《吕氏春秋》曰:古之王者,择天之中而立国,择国之中而立宫。《周礼》曰:设官分职,以为民极。《周易》曰:圣人以神明其德。拓世贻统,固万叶而为量者也。《魏志》高堂隆上疏曰:拓迹垂统,必俟圣贤。《晋中兴书》诏桓玄曰:蕃卫王家,垂固万叶。

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