尔时不空见菩萨摩诃萨。睹诸大众天人梵魔沙门婆罗门。诸龙夜叉乾闼婆阿修罗等。得未曾有生奇特心。或时惊怖身毛皆竖。见是事故。一心安详从三昧起已。即告尊者阿难言。大德。善哉妙哉。诸佛世尊甚为希有甚为希有。所以者何。诸如来应供等正觉乃至能有大慈大悲。具足无量诸功德等。阿难。诸如来应供等正觉能证。如是阿耨多罗三藐三菩提时。觉一切法无有生故。见一切法无有作故。知一切法不可得故。然后于彼波罗奈城。古仙住处鹿苑林中。三转十二行无上妙法轮。而是法轮初未曾见。一切世间若梵若魔若天若人若沙门婆罗门。有能如法为斯转者。何等名为三转法轮。云何复称十二行也。所谓此是苦。此是集。此苦灭。此苦灭道。乃至此苦已知。此集已断。此灭已证。此道已修是为三转。如是三转得名为十二行也。又此为八圣道分是中有无量文字。无量名句无量言音。无量义趣无量解释。然说斯义为开示故。为论义故为分别故。为显示深义故。为易知故为具足故。时彼不空见菩萨摩诃萨。复告尊者阿难言。阿难。是故我言诸佛世尊甚为希有。诸如来应供等正觉。有大慈悲具足功德。诸佛世尊既证得阿耨多罗三藐三菩提已。然后为诸声闻众等。于彼无教法中以教说故。无言法中以言说故。无相法中以相说故。无证得中教令证得彼法。虽无语言可说相貌可得。而诸智者皆已觉悟。诸贤善人亦得证知。诸阿罗汉咸得解脱于彼无始生死中也
复次阿难。譬如有人持一束草。言欲堰塞恒河大流。于意云何。彼人如是其事可乎。阿难答曰不也大士。何以故。彼人所作世间本无。何论可不。不空见言。如是阿难。如来应供等正觉。为诸声闻于无言法更以言宣。无名相中以名相说。其事若此。复次阿难。譬如有人本无口舌。欲以一音遍诸世界咸得闻知。于意云何。彼人所作其事可乎。阿难答曰。不也大士。何以故。彼人所作世间本无。何论可不。不空见言。如是阿难。如来应供等正觉。为诸声闻无言说中更以言宣。无名相法以名相说。其事亦尔。复次阿难。譬如有人手持彩笔书画虚空。望成文字。于意云何。彼人所作可成就乎。阿难答曰。不也大士。彼人所作世间亦无。何问成不。不空见言。如是阿难。如来应供等正觉。为诸声闻无言法中更以言宣。无名相法以名相说。其事若此。复次阿难。譬如有人先无手足。咒术伎能而大唱言。我能担负须弥山王。于意云何。彼人所作其可遂乎。阿难答曰。不也大士。是人所作世间既无。何问可不。不空见言。如是阿难。如来应供等正觉。为诸声闻无言法中更以言宣。无名相法以名相说。共义亦尔。复次阿难。亦如有人至大海际。或取一板或持小筏。或欲身涉或欲身浮。广施方便发如是言。我度大海登陟彼岸。于意云何。彼人所作为可尔乎。阿难答言。不也大士。一切世间本无斯事。何云可不。不空见言。如是阿难。如来应供等正觉。为诸声闻无言说中更以言宣。无名相法以名相说。其义若此。尔时不空见菩萨摩诃萨。为重明此义。以偈颂曰
诸佛大慈难思议 常以悲光照一切
于无量亿那由劫 正觉如是深法门
诸法本性无生处 因缘集会往来空
无上天师虽善宣 然彼自性常寂灭
诸佛正法难称量 世尊慈爱故宣演
能开如是难见法 利益世间诸天人
不可说法难值闻 十力雄猛能广说
显示最上清凉道 安隐世间天人众
世尊巧说无相法 无师自然能觉知
破坏一切诸外道 凡愚莫知此实际
诸佛智海难测量 宣说法界亦无尽
一切声闻同已证 开示转变不思议
如人把草塞恒河 尊者我谓不为难
正觉转彼无生轮 我持此事难于彼
若人手执五色笔 种种众彩画虚空
无语言中置语言 我持此事难于彼
若人无手亦无足 求负须弥度大海
无相法中转相轮 我谓此事难于彼
若人无舌复无口 一言遍满恒沙界
无证法中能令证 我谓斯事难于彼
尔时尊者不空见菩萨摩诃萨告阿难言。尊者。诸佛如来应供等正觉。甚为希有。能于无量阿僧祇劫。觉了通达一切诸法究竟彼岸号佛世尊。然诸如来应供等正觉。随顺众生诸根差别乐欲所应。微妙圆音自然而出。普为宣说种种句门。所谓若诸众生乐行布施。如来则为赞说檀波罗蜜。彼亦随念世尊为我宣说施法。有诸众生乐修禁戒。如来则为赞说尸波罗蜜。彼复生念世尊为我宣说戒法。有时众生乐行忍辱。如来则为赞说羼提波罗蜜。彼亦生念世尊为我宣说忍法。有时众生乐行精进。如来则为赞说毗梨耶波罗蜜。彼亦生念世尊宣说精进。或时众生乐习禅定。如来则为赞说禅波罗蜜。彼亦生念世尊为我宣说禅法。或时众生乐求智慧。如来则为赞说般若波罗蜜。彼亦生念世尊为我宣说智慧。或时众生乐求解脱。如来则为赞说解脱。彼亦生念世尊为我宣说解脱。或时众生乐修解脱知见。如来则为赞说解脱知见。彼亦生念世尊为我宣说解脱知见。或时众生乐生天者。如来则为赞说生天。彼亦生念世尊为我宣说生天。有诸众生乐修无常。如来则为赞说无常。彼亦生念世尊为我宣说无常。有诸众生乐修苦者。如来则为赞说众苦。彼亦生念世尊为我宣说苦法。有诸众生乐修无我。如来则为赞说无我。彼亦生念世尊为我宣无我法。有诸众生乐修空寂。如来则为赞说空法。彼亦生念世尊为我宣说空法。有诸众生乐修不净。如来则为赞说不净。彼亦生念世尊为我宣说不净。有诸众生乐欲生天。如来则为说生天法。彼亦生念世尊为我说生天法。尊者。乃至有诸众生乐种种法。如来则为说种种法。彼亦生念世尊为我说种种法。尔时不空见菩萨。欲重明此义。而说偈言
诸佛世尊具圆音 随众生类自然出
彼之意乐所欲闻 如来随顺说发起
或有众生乐布施 如来则为赞檀度
或有众生乐持戒 如来复为赞尸罗
或有众生乐忍辱 如来则为赞羼提
若有众生乐精进 如来为赞毗梨耶
或有众生乐三昧 如来则为赞禅定
若彼众生乐智慧 如来则为赞般若
若彼众生乐解脱 如来亦为赞解脱
若彼众生修无常 即令闻彼无常法
彼若乐闻苦不净 亦令闻苦不净音
彼若乐闻空无我 不思议音赞空寂
彼若乐闻缘觉乘 世师妙音说缘觉
彼或乐闻诸佛乘 两足尊赞菩提道
乃至彼乐生天宫 音中亦显生天事
如是妙音难思议 随诸类感便应现
彼等既闻清净音 其谁不趣菩提道
尔时不空见菩萨摩诃萨复告尊者阿难言。阿难。诸佛世尊殊特希有。如来应供等正觉。能有如是炽然善根。所以者何。诸佛世尊从久远来。乃能供养无量无边过恒沙数诸如来等。又复常行施忍精进诸事。所谓捐舍身命头目髓脑。难作能作种种苦行。调伏身心。然后方证阿耨多罗三藐三菩提。证菩提已。则能具足无量辩才为他说法云何辩才。谓不思议辩才。无上辩才。无胜辩才。无取着辩才。妙解脱辩才。无障碍辩才。善和合辩才。相应辩才。炽盛辩才。无有问辩才。豫知辩才。作相辩才。无作相辩才。静默然辩才。不怯弱辩才。除恚辩才。种种文字庄严辩才。种种词句庄严辩才。义句庄严辩才。甚深句庄严辩才。显现深义辩才。于深示浅易知辩才。无边譬喻辩才。捷疾辩才。善决疑辩才。成就无际辩才。能问辩才。略问广答辩才。利益辩才。无毁辩才。善思量辩才。无謇塞辩才。无耻辱辩才。具足成就离谤辩才。具足成就智人所赞辩才。具足无畏心辩才。具足不狭劣辩才。具足不错文句辩才。具足不忘辩才。具足无失辩才。具足随心说法辩才。具足知他至心为说辩才。具足开发无秽浊辩才。具足庄严音句能说辩才。具足能说过去辩才。具足能说未来辩才。具足能说现在辩才。具足圣者辩才。具足知无生妙知辩才。具足能令一切众生欢喜辩才。尔时不空见菩萨摩诃萨。重宣此义。而说偈曰
供养最胜尊 无数无边量
能证无上道 世间大导师
广集诸善根 得彼难思辩
无謇复无碍 无量亦无边
和合解脱义 尊胜无上人
善说断疑网 随问皆能释
种种深密教 及以诸譬喻
具足庄严辩 妙音难可量
清净咸相应 决了法安住
不思无能坏 亦无惧畏心
妙音与智俱 不惊不毁损
无错庄严句 安乐无忘失
不惑于诸方 无滓致心净
过去与当来 现在无挂碍
凡圣平等转 辩才非他生
近远同时闻 佛音说时出
海水可知量 毛滴可知数
诸佛大名称 辩才难得边
虚空可尽边 须弥易称量
无上天人师 辩才深难测
