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第35章 乙部(34)

「愿闻以何以天病,邪言邪辞邪文而有病乎?」「噫!子反更冥冥闇愚,何哉?行,安坐,为真人说之。〈起〉夫邪言邪文以说经道也,则乱道经书;道经乱,则天文地理乱矣;天文地理乱,则天地病矣。故使三光风雨四时五行,战斗无常,岁为其凶年;帝王为其愁苦,县官乱治,民愁恚饥寒,此非邪文邪言所病邪?如大用之,乃到于大乱不治也。子知耶?」「唯唯。」「夫邪文邪言误辞以治国也,日日得乱。于是邪言邪辞误文为耳所共欺,则国为之乱危,臣为之枉法而妄为,民为之困穷,共污天地之治乱。天官大怒,日教不绝也,人哭泣呼冤,亦不绝也。子知之耶?」「唯唯。」「邪言邪文误辞以治家也,则父子夫妇乱,更相憎恶,而常斗辩不绝,遂为凶家。〈止〉子知之耶?」「唯唯。可哉!见天师言,诚怖惶。愚生不深计,不知是恶致此也。」「真人独愚日久矣。夫俗人以为小事而不去之,乃不知此邪言邪辞邪文,乃与天地为大怨也,是乃国家之大贼也,百姓之烈鬼也,宁可不一都投而力去之耶?是故天爱上德之君,恐其不觉悟,复彼是大灾,故遣吾下具言之。真人疾以文付之,使其疾思天意,可以自安,不者,天怒会不绝也。故天不复使圣人语,会不能悉都除其病,故使天下人共壹言,俱壹集古文考之也。今天忿忿积恚于是邪言邪文单言孤佞辞也。今考是,真人欲知之,比若帝王愁恚夷狄数来害人也。故发兵士万万往击之,病不怒也,怒者功赐多不怒者帝王复考之,今考邪文如此矣。真人知之耶?」「唯唯。可畏乎,天下已正矣。」「真人可谓已知之矣!今急是孤辞,一人邪言邪文邪辞,天地今以是为大怨,是帝王大贼也。本治不安,悉乱于是也。故今断之,皆使集言集说集上书,定安事,乃天气旦壹悉得其所,邪言邪辞乃旦壹悉绝也,灭亡也。天从今以往,旦使人亦考之,神亦且行考之,但有日急,非有懈时也。真人知之耶?」「唯唯,愚生甚。」「子知,可无并见考。」「唯唯,愚生事事不及,有重谪过于天地,为天师忧念,谨已见此邪文邪辞一人之言戒;今愿更见敕戒丁宁,是正文之所到至戒。」「善哉!书文已比言矣。子自若问之,何也?」「闇昧之人固固,心结聪明犹不达,不重反复见晓敕者,犹曚曚冥冥,复乱天师道,故敢不反复问之也。」「善哉,子言也。诺,安坐,为诸群真人具说之。〈起〉夫正言正文正辞,乃是正天地之根,而安国家之宝器父母也,而天下凡人万物所受命也,故当力正之也。」〈止〉「唯唯。愿闻正言正文正辞为天地根,国家宝器,凡民万物所受命决意。」「噫!真人已比比受此语,吾文书中,悉病疾浮华邪言,子乃复重问之,何也?」「愚生而随俗,为愚积久,不知邪止所在,故不重见丁宁解之,殊不解也。」「然,子欲知其审实也,俗人俱言善善而共力行之,而灾殊不除去者,即不善之文,不善之言之乱也。俗人言此可耳,不能善也,而按行之,反与天相应,灾日除去者,即正文正言正辞也,内独与天相应,得天地心意之明征也。是故正言正文,乃见是正天地之心也。故言悉正,文悉正,辞悉正,而帝王按而行之,下及小民,莫不俱好行正。天地乃为大正,四时五行万物,一旦皆各得其正,日月三光守度,各得正也。国家大安无忧,乃到于神,负不老之方赐之,奇物善应悉出,奸猾妖恶悉灭绝。凡民各得保其家,而竟其天年,万物悉得长老终,各以时也。是即正言正文正辞之为天地根,而国家宝器父母,民万物之命,大明效也。真人知之耶?」「唯唯,可哉!可哉!天地之根,国家宝器,命反在此。」「行,子可谓晓事之生,知之矣。是故天遣吾下,悉考正之也。天地开辟以来,行正言正文者,天地常为其大喜说,故常善;行邪言邪文者,天地常为其大怒不悦喜,故常凶不安,而多危亡也。俗人不知是为天地大病,而乱帝王治也。而下愚之士,反共巧工,下作篇记,习邪言邪文,以相高下,以欺其上,而污天正法,乱天正仪,是乃天之大怨,地之大咎也,而国家之大贼也。」「今乃得天怨地咎,国家贼,而日共行之,其治安得平哉?今天师责此邪言邪文罪之,何一重也?」「噫!真人其愚耶!今人而共以邪言邪文,共乱天地,天地乃为其常有病,是非天之怨咎耶?比若人常行病人害人,人亦怨咎之不耶?」「唯唯。」「是故为天怨地咎明白矣。今邪言邪文邪辞,乃已共欺其上,危国家,其治常失天心,其年命不增,为之绝者,前后非一人坐之,是非国家之大贱耶?诸真人知之不?」「唯唯。」「下古人多愚,或有见天文,反言不。若此言,是纯复国贼之长也,天地之大怨咎也,民之大害,万物之烈鬼物也。德君慎毋用其言也,用其言者,天怨不正,当为身深计远虑,思其患害,以长自安。天乃与德君独厚,故为其制作,可以自安而保国者也。真人知之耶?」「唯唯。」「行,子已大觉矣。自慎自慎,天威不可犯也。」「唯唯。」「戒真人一言,自是之后,德君详察思天教天文,为得下吏民三道所共集上书文,到八月拘校之,分处为三部。始校书者于君之东,已一通。传校于君之南,已再通。传校于君之西,已三通。传校者弃去于君之北。」「校者各异处,不得相时也,何乎?愿闻之。」「然相睹复有奸,有可弊不实,复为欺如是,复忿天地为怨咎,为国之大贼。天地恶人,使帝王治乱,故异其处,使三校之,当共实核之也。以解天心,以安王者治也。」「何必始校于君之东?」「东者,天气有心而仁也。校源事者,当用心详,务力仁以称天地,而念欲安帝王也,故于东也。仁者以行,当明察之,故传于君之阳也。已明察,当以义断除之。有功者因记有功,无功者使记无功,以为行状。已者藏于君之北,幽室而置之,以是知天下人行知善恶勿去也。故德君桉行,是名为大神人,悉坐知天下之心,凡变异之动静也。真人知耶?」「可哉!可哉!」「子知畏天谈,子长活矣。」「唯唯。」「是故自是之后,长吏不复言行状,行状见于是,因以此为行状。故德君乃安枕而卧,无忧也。予知之耶?」「唯唯。」「天戒校书,脱一事者,笞三十;十事者,笞三百;百事者,笞三千。德君使退之,勿复仕也。此人乃轻忽事,是天怨地咎,国之大贼。夫怨咎与贼,不可与久共事,必且忿天地,故当疾去之。」「善哉善哉!」「戒真人一大要,吾书文道,所以从上到下,无穷也。悉爱正言正辞正文者,吾乃深受天敕而下也。诚知天爱是正言正文正辞,所以大疾是邪言邪辞邪文者,正知天地大怨咎之,以是敕吾,使吾下校,去是怨咎与贼,以安有道德之国,以长解天地开辟已来承负之谪,使害一悉去得休,使正气悉得前治也。然后六方极八远皇天平气,悉一旦自来,子知之耶?」「唯唯。」「是故吾文者,纯天语,不失殊分也。天疾是邪文,故吾疾之也;天爱是正文,故吾爱之也。〈起〉故吾之为道,悉守本而戒中而弃末。天守本,故吾守本也;天戒中,故吾戒中也;天弃末,故吾弃末也。吾之为文也,乃与天地同身同心同意同分同理同好同恶同道同路,故令德君桉用之,无一误也。万万岁不可去,但有日章明,无有冥冥时也。但有日理,无有乱时也。但有日善,无有恶时也。但有日吉,无有凶时也。故号为天之洞极正道,乃与天地心相抱。故得其上诀者可老寿,得其中诀者为国辅,得其下诀者,可以常自安。〈止〉行,吾语辞小竟,疑者乃复来问之。」「唯唯。请问无故脱误事一,正笞三十乎?」「善哉子问也,天使子言耶?然,夫数者,起于一,十而终,是误脱一事,即其问一之本也。脱误不实复为欺,则复为天怨地咎,国家之大贼也。笞十者,以谢于地,笞十者,以谢于帝王,天地人各十,合这为三十也。笞此以谢过,以解天怨地咎,帝王之贼也。乃天地喜悦,神祇战怒也。本天地所以常乱而战怒者,本由考实文书,人言不详多误,故生此流灾承负之厄也。今复不详,旦复如此,故当笞之也,不以故人也,乃以正事也。今已集议,实核囗囗,乃右上之;尚复集,实核囗囗,乃右下之,则名为上下已俱实矣。如独下囗囗,上不实,固固无益也;如独上囗囗,下不实,亦无益也。上下俱为实,乃天气平也。下实上不实,为上冤下,下复自冤,力为善无益,天怒复发矣。如上实下不实,为下冤上,地怒复发矣。上下尽已实,帝王不以意平理之,则四时五行六亲之神吏,六宗之气,中和战怒,凶气复发矣。虽力使三道行文书,正天下之言及文,而自不力平之,无益也。故吾乃承天心,为上皇德君作化,不敢失天心也。故悉拘天法,以天地象为经,随阳为正,顺四时五行为令,万世不易也。子知之耶?」「唯唯。愚生谨以觉矣,甚畏天法。」「子知畏之,已长吉矣。戒真人一大要言也。夫拘校文书法,毋但言其神文如其书文,言如此以为真也,是名为聋文也。言事独无本柄耶?何以言如此哉?不禁其有也。但问其言之意,当得其意,乃事可明也;如不说其意,以何能得知之乎哉?故当问其解决意,不者,不可用也,名为聋治。子欲乐知其意,比若人语必有本,当有可由而起,不可但言东公言以立事也。夫人证立事者悉有本,安得但空设伪空言乎?故赤凡事者,皆当以其实有据,乃可立事也。子欲得知其大效明征,比若吾为德君化法,皆以试立应,为效言也。行之而不应,即伪言也;行之而不应,即为天也。夫实说文与言矣,比若此矣。安得空立征而言,其文言而无说乎?愚人或反有拘,何各神文言如是也,但可以解难拒穷之辞耳。夫神文何雄,或独有意,但传言其文,不居一卷也。独自传,遥相说,人不深得其诀意,反但以拒难救穷,言东久言,以是自明,实非也。皆为失说意。令至道德辞不得通达者,悉坐是。子知之乎?」「唯唯。愚生谨已觉矣。」「然子如此而不觉,则遂迷矣。是故桉吾书,考文及人辞者,皆竟问其意,何以得其说者,以类聚之。乃后天下之文及辞,言且一穷竟,天道法可睹矣,善恶之辞得通矣。」「善哉善哉!」「行,吾之道见于此。真人自上下思之思之,悉更相征明,则无不解矣。天下之事,无不毕矣,大道得矣,天地悦矣,德君长安矣。天下俱同口,皆曰善哉。无复言天治,乃复得天地心意,故曰安。举事得凡人之心,故天下无复言。真人知之耶?」「唯唯。」「行,辞小异有疑,复来问。」「唯唯。」

右天怨地咎国之害征立洞极经文

三光蚀诀第一百三十三

「请问天之〈起〉三光,何故时蚀邪?」「善哉!子之所问。是天地之大怒,天地战斗不和,其验见效于日月星辰。然亦可蚀,亦可不蚀,咎在阴阳气战斗。」「何故战斗乎?」「阴阳相奸,递诤胜负。夫阴与阳,本当更相利佑,共为和气,而反战斗,悉过在此不和调。」「如使和调不蚀,亦当不蚀邪?」「然,大洞上古最善之时,常不蚀,后生弥弥,共失天地意,遂使阴阳稍稍不相爱,故至于战斗。子以吾言不然也。子使德君案行吾文,尽得其意,战斗且止;小得其意,小止;半得其意,半止。〈止〉如不力行,固困耳。」请问:「夫日月蚀,以何时运相逢邪?」「噫!子其愚哉!真人正复更发天怒,今真人以何知为时运邪?」「愚生见其同处也。」「冥冥哉,子之心也,其暗冥何剧也。审若子言,运相逢也。」「何故于一年之间日月蚀,无解矣。或连岁不蚀,运何以然。〈起〉帝王多行道德,日月为之不蚀,星辰不乱其运。何以然哉?又天性,阴阳同处,本当相爱,何反相害耶?又阴阳本当转相生,转相成功,何反相贼害哉?」「是子之愚也。子欲知其实,比若人矣。人常相厚,久不相睹,一相得逢遇,大喜,则更相佑利,相誉相明;及其素相与不比也,卒相逢便战斗。〈止〉大不比,斗死而已;小不比,小斗。」「可骇哉!可骇哉!愚生已解矣。请问:今日乃太阳,火之精神也;月乃太阴,水之精神也。今水火不同处,自相遭逢则相灭,何谓也,不比邪?」「善哉!子言得其意。然水火各以其道,守其行,皆相得,乃立功成事。比若五行,不可无一也,皆转相生成。子欲知其实也,比若五藏,居人腹中,同一处。心乃火也,肾乃水也,岂可为同处,而日相与战斗相蚀邪?子宁解知不乎?」「唯唯。愚生已觉矣。」「是故和平气至,三光不复战斗蚀也。三光不相蚀,乃后始可言得天地之心矣,以是为证。故欲自知优劣,行道德,未俱观此天证,而聚众文,言同处相蚀。是者但记同爱之文,未深得之意也。正使有神文言,天乃未深见其情实也。子知之耶?」「唯唯。」「行,子已觉矣。吾文出之后,帝王德君思此天意,勿忘此言,此言所以致得天心之文也。如得天意,命乃长全也;不得天意,乱命门也;行而不称天心,亦大患也。初上古以来,众圣帝王以此为戒,深记吾言,结于胸心,乃微言可见,道可得也。以付上德之君,以救三光之斗蚀也。」「唯唯。」「行去,辞小竟。疑,复来问之。」「唯唯。」

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